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爱抚既是艺术的表现，热情而对性交已有经验的妻子，她们的阴蒂通常都会在被丈夫爱抚之前早已勃起而变硬。但是经验较少的妻子，就不同了，她的阴蒂必需被丈夫用手巧妙地抚弄之後才能勃起。当这个豌豆大小的小东西被丈夫用手温柔的加以抚摸时，它就会立刻勃起，而使附著在上的包皮向後卷缩，暴露出阴蒂头部最敏感的部份。如果丈夫弄不清楚或摸错了地方，妻子应当引导丈夫的手指至正确的位置。或利用暗示的方法告诉他现在抚摸的位置是否正确，或需要向那个方向移动或修正。丈夫就会慢慢地由经验的累积，及对妻子阴部的实地研究与探看，而领悟到抚摸的艺术与技巧；不论是对阴蒂、小阴历、尿道口、阴道口，及阴道里面的抚摸，都能彻底地体会到它的效果。同时，这些用手指的摩擦，应与对妻子的口唇或乳房的吮吻同时进行，并且应不时插人一些温柔体贴的情话，以增加爱情的气氛。上述这些挑逗情爱的动作，绝不要单靠一方面 ，应随著各种刺激同时进行。妻子的任何回应动作都是疽得嘉许的。当她被充分刺激而挑起性欲之後，她往往会自动去抓摸丈夫的阴茎。丈夫松软的阴茎在她用手抚弄之下， 便渐渐膨胀起来，这时候，她会感觉快乐得无以复加。一般来说，丈夫的阴茎都会在妻子的玩弄之下而勃起。有时极端热情的妻子，甚至会用自己的嘴去含住丈夫的阴茎，或 用丈夫的硬挺的阴室去摩擦自己的阴蒂，而从中获得乐趣。虽然，她们并非在每次性交 前都会这样作，但至少有时会这样尝试的。这种刺激方法通常都会使丈夫感到无限快乐 ，只是对他的刺激太烈，所以往往容易引起提前到达快感高潮而泄精。 因此，妻子必需适可而止。她应当只用手掌心或手指围绕在丈夫阴茎的根部轻揉， 或是仅让丈夫的龟头部份摩擦其阴蒂。总之，一切的刺激方法，主要都是为了发动妻子 的性欲。所以她应当把握这项艺术要领，就是不要因为她的动作过火，使丈夫因兴奋过 度而泄了精，使自己尝了一次闭门羹。 当丈夫探摸妻子的阴户时，假使他缺少经验的话，妻子应该将他的手拉到自己感觉 最满意的地方。丈夫还应作一番刺激阴道的实验。妻子也应该指导他找到对刺激最敏感 的区域。有些妻子渴望丈夫刺激她的阴道，有些妻子欢迎丈夫刺激她的阴蒂，还有些妻 子感觉两者使其获得的快感是相等的。这种刺激需要继续下去，直到彻底引起妻子渴望 性交时止。这时，她可以移开丈夫的手，丈夫可以决定他对妻子性交前的刺激是否彻底完成。一般说来，通常妻子受到充份刺激後，她的外阴唇与阴道壁都会被阴庭中的腺体 所分泌的润滑液完全湿遍，甚至流到阴唇的外面。在这种情形下，妻子都有强烈渴望性 交的情绪，所以通常都不需要丈夫再察看她阴部对刺激的反应如何。 虽然爱抚是催促女性作性交预备的重要手段，但是，有许多地方是应该要注意的。 因为女性对於爱抚的接受，也有其心理上的步骤。如果一个丈夫在想和妻子做爱时，首 先便用手去抚摸她的性器，这是极易招致妻子反感的，尤其是用手指深人阴户内部，不 但在女性有刺痛的感觉，和带人细菌的忧虑，而且因为手指与阴茎不同，手指的经过弯 由探索，可以达到阴茎所不能达到的位置，也就是手指对阴道内臂的刺激，比阴茎所施 的刺激更大，如果经常用这种方式，可能要移转妻子性交的兴趣，甚至使她对正常性交 发生不能满足之感，那就反而弄巧成拙了。 爱抚时间过长，使女性阴部腺液大量分泌得过多，超过了性交时所需的润滑分量， 这也是减少性交刺激，降低夫妻性生活的美满的，不可不慎。 夫妻在同房之内，妻子的心中，除性高潮的刹那间，希望男性的粗野以外，任何时 候，她都是渴望温柔体贴的，她希望她的被爱，并非只是能供给丈夫泄欲而已，她要求 他爱她的肉体，更渴念他爱她的灵魂，所以爱抚能触及全身，也可满足她这种心理的， 假如她自豪有标准三围的话，他爱抚的手法漏去她三围之一，也许要令她失望的。 所以在爱抚时，不论是手的抚摸，脸的倚偎，唇的亲吻，呼吸的交流，性器的接触 ，乃至於肢体的拥抱交缠，都是女性渴望的，它的程度是，由上而下，由轻而重，由松 而紧，由外而内，由温柔而至狂放。 素女经云黄帝曰阴阳贵有法乎素女曰临御时女先令妇人放平安身 屈两脚男人其间衔其口吮其舌拊搏其玉茎击其门户东西两傍如是 食顷徐徐内入玉茎肥大者内寸半弱小者入一寸勿摇动之徐出更入 除百病勿令四旁泄出玉茎入玉门自然生热且急妇人身当自动摇上 与男相得然后深之男女百病消灭剌琴弦人三寸半当闭口刺之一 二三四五六七八九因深之昆石旁往来口当妇人口而吸氛行九九之 道讫乃如此 素女经中载，
黄帝问：「男女交合，须要遵守一定的顺序法则吗？」
素女答：「男人在和女子交合前，首先使女子心情安定平躺著，弯曲打开双腿。男人便俯卧在她两腿之间，吻其香唇，吸弄玉舌。用手播弄阳具弹击阴户和两旁，如此前戏一段时间後，再慢慢插人女子阴道。」 「阳具肥大的人，插入一寸半，瘦小者插人一寸左右，不要摇动，缓缓抽出後再行插入，更能消除百病。泄时，不可泄溢在阴户外部。阳具插入阴道後，自然会生热激动 而射精。此时，女子便会情不自禁地摇动身体，与男人节奏配合。值此，男人再行深深 插入，则男女百病自都消除。」 「再浅刺女子阴核小蒂，更深插入三寸半，在阴户内紧缩的当口，由一数到九，阳 具再往最探处插人，直抵大前庭腺，在此一进一出之际，男女吸吻著女子的口唇，进行 九九之法。这便是男女交合的顺序法则。」 素女经的记载，不得不令现代人击节赞叹。素女了解女子的性高潮，是渐渐上升， 达到顶点後，又缓缓下降而恢复原状。因此她要男人在交合前，先各种调情动作，并在 射精後，仍需完成相当的交合动作，以使女子逐渐地回复平静。 素女强调日唇的运用，这是非常有见地的。口唇是刺激性感的副交感神经的通道。 法国谚去：「女要精於烹调和床第工夫」。彼邦之所以特别强调烹调和交合之道，正舆 古云：「食色性也」的道理相通。因为，这两者毕竟是人之大欲！ 提到阳具插人的尺寸，这里所谓的「寸」，不是度量衡的寸，而是针灸术取穴法用 的尺度，也就是以中指的第二节长度为标准。男人量左手，女人度右手。
前者曾经提到性欲感受部位性感带－－可粗分为外部和内部两大部份。性器官 也可分为外性器官和内性器官。如人的外性器可分为心丘（阴阜）、大阴唇、小阴唇、 阴核、阴前庭和处女膜等。 心丘又称阴阜，在小腹之下，外阴部上方。皮下脂肪较多，贲起如小丘，业生心毛 。肌肉下有人心骨（骨 骨的一部份），成为交合时男人著力的支撑点之一。 大阴唇，是舟状的外阴户，左右一对厚大而隆起，皮肤有褶皱，富於皮下脂肪，心 毛业生（也称阴毛）。受到阳具刺激时或压迫时，能产生性欲，但其快乐程度较小。 小阴唇，紧沿大阴唇内侧，为两小瓣状褶皱皮肤，不生心毛。处女时呈淡红色，经 过性经验和分娩後，颜色越浓而暗乌。左右两瓣小阴唇，上方连接著包住阴核的包皮， 下方则连接在阴道日下方。由於密布很多知觉神经，故而对性刺激非常敏感。
非洲的霍藤族（HOttentot）以小阴唇愈大为愈美，女子多喜以手自己拉扯，使之增大以博异性欢心。 阴核，又称阴蒂（即前章所谓的俞鼠）。在左右小阴唇交合上方，为豆状大小的海 棉凸起组织，相当於男性的阳具。受到刺激也会充血而增大勃起。它是特别敏锐的部位 ，性感的程度大於小阴唇。 前庭，是小阴层所包围著船底状的狭窄部份。其下半部有膣的人口，上半部有尿道 的出口。由阴阜上方看下去的顺序，为阴核、尿道口、腔口、会阴和肛门。其中有三个 出入口，其间有两个性感带（阴核和会阴）。会阴和肛门间也是很重要的性感带。但是 女性手淫却多半利用尿道。 处女膜，遮住膣的入口，为具有弹力的黏膜性薄膜。虽是处女，其膣口也都能有一 指粗空隙，以便月经排泄。处女膜多在初次交合时破裂。但是激烈运动或其他偶然状况 下（如骑马、骑车）也很容易破裂。也有韧性大伸缩力强的处女膜，虽有多次性交，仍 然保持原状。故而以处女膜来衡量是否处女，是极不智的。在屡行性交或分娩数次后， 处女膜便只留残痕，终至消失。
膣旁管和大前庭腺，前者在尿道口的两侧共一对，後者一对在膣口两侧。当兴奋 刺激时，小阴唇开启，此三腺管便分泌透明无味的润滑黏液。 素女指点出，阳具插人阴户的深度，是谙合女子生理构造的。因为膣在受到阳具插 入的刺激时，便因被强迫扩张，而力求收缩，以排除外界异物。这种四周紧缩的力量来 自骨盘底肌肉群。特别是腔日收缩肌（球海棉体肌）和膣壁收缩膜（举肛肌）。膣管外 部三分之一的地方，收缩力特别强大，能够十分强力地箍紧压迫阳具，使男人感到非常 愉快而诱使男人感到非常愉快而诱使射精。因此男人阳具摩擦，也以阴道此部位为主。 而阴道内部，又由於男子深入摩擦抵撞，刺激於腹膜，遂而导致女子达到高潮。这便是素女经中早就提到的交合顺序和规则的生理剖析。
黄帝曰何谓五常素女曰玉茎实有五常之道深居隐处执节自守内怀 至德施行无己夫玉茎意欲施与者仁也中有空者我也端有节者礼也 意欲即起不欲即止者信也临事低仰者智也是故真人因五常而节之 仁虽欲施予精苦不固义守其空者明当禁使无得多实既禁之道矣又 当施予故礼为之节其执诚持之信既著矣即当知交接之道故能从五 常身乃寿也
黄帝问：「为什麽叫做五常？」
素女答：「阳具有五个必须信守的原则。平时深居隐蔽，持节自爱像清居的隐士， 怀著至高的仁德之心，施於人而不吝惜，如此可谓仁。中问有空道，可谓义。前端有节（龟头）可谓礼。意欲交合便勃然坚挺而起行，不想交合时又能戛然停止而偃息，可谓 信。房事临头亦能平心静气思虑交合法度，可谓智。因此君子能藉此五常来节制性欲， 是为交合的不易法则。」 「虽然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能坚挺，便应固守义德，坦 诚自禁，以免因房事过多而戕害身体，这便是节制之道。」 「若是身体状况适宜作交合时，要以礼德并以诚心待之，如此便是信德的充分表现 。也即证明能够确实了解交接之道。所以能谨守这五个原则仁义礼智信－－的人， 便能、水远健康快乐，长寿延年。」 所谓「人道」，在素经中的解释可谓备尽。人道不仅是繁殖生育交合的能力，同时 也指的是道德。素女除了讲求交合的技巧以达养生目的外，并强调交合的道德，这才是 正确的阴阳之道。因此要习房中术者，要有「仁义获智信」品德上的修养。正如一些柔 道、跆拳、剑术等武功修为者，必须在品德上更加淬链一般。 孔子说「智与圣」，好比射箭的人，力能射得远，是智的表现，射得远而又中鹄， 便有赖圣了。以此比之房中术，能在男女交合得到快乐与健康固然是智；但若荒淫纵情 ，戕害对方而只求自利；便是品德上的缺失。 儒家以夫妇为「五伦」之始端，素女以「五常」为男女之始端，真是百世不易的定 论。 「仁」，人也。男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是己所不欲勿施予人的思想 。交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族、继存生命的使命 ，充分发挥牺牲小我完作大我的精神。虽然射精是一种损失，但却应有「施人愈多己愈 有」的态度。反之，若对方不愿接受时，则不可勉强，这便是「仁」德精神的具体表现 孔子是尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用世，便以悲天悯人的胸怀义 无反顾贡献自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德，实在与儒家的主张不谋而合。 「义」，宜也。凡所行事必先求其适当，不为己甚。在精气体力不足以交合时，不 可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。儒家主张有谓「小杖受之 ，大杖则逃」，告诉作子女的，万一惹怒父母而受责打时，小杖便受之，若是大杖可能 会打伤身体时，便应赶快走避，以免受伤而使父母蒙上不义之罪名。男女交合的道理也 是相同。房