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之既多，而不能掉其尾，臣亦惧之。不然，是三城也，岂不使
诸侯之心惕惕焉 。”
子晳复命，王曰 ：“是知天咫，安知民则？是言诞也。”
右尹子革侍，曰 ：“民，天之生也。知天，心知民矣，是其言
可以惧哉 ！”三年，陈、蔡及不羹人纳弃疾而弒灵王。
7
左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。
子亹怒而出，曰 ：“女无亦谓我老耄而舍我，而又谤我！”
左史倚相曰 ：“唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，
能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫
武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰 ：‘自卿以下至于师长
士，茍在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒
我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我 。’在舆有旅贲之
规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临
事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训
御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。
子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰 ：‘文王至于日中昃，
不皇暇食。惠于小民，唯政之恭 。’文王犹不敢骄。今子老楚
国而欲自安也，以御数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！”
子亹惧，曰 ：“老之过也。”乃骤见左史。
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国语 ·167·
8
灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰 ：“吾欲已子
张之谏，若何？”对曰 ：“用之实难，已之易矣。若谏，君则
曰：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻
他言？’”
白公又谏，王若史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德，
至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿
士患之，曰 ：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武
丁于是作书，曰 ：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。
‘如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，
而使朝夕规谏，曰 ：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。
若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不
瘳。若跣不视地，厥足用伤 。’若武丁之神明也，其圣之睿广
也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，
犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，
故使朝夕规诲箴谏，曰 ：‘必交修余，无余弃也。’今君或者
未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德
音，以德有国。近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其
入也，四封不备一同，而至于有畿田，以属诸侯，至于今为令
君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃不可
乎？《周诗》有之曰 ：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧民之不
信君也，国外不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
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国语 ·168·
王病之，曰 ：“子复语。不谷虽不能用，吾懼弥诙！�
“对曰：“赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀、牦、兕、象，
其可尽乎，其又以规为瑱也？”遂趋而退，归，杜门不出。七
月，乃有干溪之乱，灵王死之。
9
司马子期欲以妾为内子，访之左史倚相，曰 ：“吾有妾而
愿，欲笄之，其可乎？”对曰 ：“昔先大夫子囊违王之命谥；
子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君子曰：违而道。谷阳竖爱
子反之劳也，而献饮焉，以毙于鄢；芋尹申亥从灵王之欲，以
陨于干溪。君子曰 ：“从而逆。君子之行，欲其道也，故进退
周旋，唯道是从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾
子经营楚国，而欲荐芰以干之，其可乎？”子期乃止。
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国语 ·169·
卷十八
楚语下
1
昭王问于观射父，曰 ：“《周书》所谓重、黎实使天地不
通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰 ：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，
而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能
光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰
巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后
之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、
齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜
之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、
牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄
之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故
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国语 ·170·
神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人
作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无
度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。
嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命
南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵
渎，是谓绝地天通。
“其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，
使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主
者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为
司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰 ：‘重实上天，黎实下地。
‘遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之
有？”
2
子期祀平王，祭以牛俎于王，王问与观射父，曰 ：“祀牲
何及？”对曰 ：“祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举
以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，
祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有
序则民不慢 。”
王曰 ：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，蒸尝不
过把握 。”王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者
也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、
… 73…
国语 ·171·
三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰
以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入畡数以奉之，明
德以昭之，和声以听之，以告边至，则无不受休。毛以示物，
血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民力不堪，
故齐肃以承之 。”
王曰 ：“刍豢几何？”对曰：“远不过三月，近不过浃
日。”王曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民、
抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久
而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是以古
者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍曰，士、
庶人舍时。天子边祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山
川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙□，土气
含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于
是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪
除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，
道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其
州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，
合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔
也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自
舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛，刿羊、击豕，夫人必自舂
其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂
禘郊之盛，王后亲缫其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃
恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其何之也 ！”
王曰 ：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣
王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝
于神者，谓之一纯。玉帛为二精。天、地、民及四时之务为七
事 。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，地事文，
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国语 ·172·
民事忠信。”王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经
入畡数者，何也？”对曰 ：“民之彻官百。王公之子弟之质能
言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻
品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，
为亿丑。天子之田九畡，以食兆民，王取经入焉，以食万官。”
3
斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其
弟，曰 ：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹
问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。
“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马
足以行军，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足
以共享，不是过也。夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之
心，将何以封矣。
“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻
子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。
至于今秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子
文曰 ：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，
以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日
矣。我逃死，非逃富也 。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之
后在，至于今处郧，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？
“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方，民之
羸馁，日已甚矣。四境盈垒，道馑相望，盗贼司目，民无所放。
… 75…
国语 ·173·
是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋
厚，不亡何待。
“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其
能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾
于民，一国弃之，若遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成、
灵，其独何力以待之 ！”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭
王奔随。
4
吴人入楚，昭王出奔，济于成臼，见蓝尹亹载其孥。王曰
：“载予。”对曰：“自先王莫坠其国，当君而亡之，君之过
也 。”遂去王。王归，又求见，王欲执之，子西曰：“请听其
辞，夫其有故 。”王使谓之曰：“成臼之役，而弃不谷，今而
敢来，何也？”对曰 ：“昔瓦唯长旧怨，以败于柏举，故君及
此。今又效之，无乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而
更乎？今之敢见，观君之德也，曰：庶意惧而鉴前恶乎？君若
不鉴而长之，君实有国而不爱，臣何有于死，死在司败矣！惟
君图之 ！”子西曰：“使复其位，以无忘前败。”王乃见之。
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… 76…
国语 ·174·