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矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾
备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而
翳其人也。王其图之 ！”
王弗听，卒铸大钱。
6
二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰 ：“不可。
作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，
生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟
声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目
也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈
寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人
之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡
于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听
之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益
于乐，而鲜民财，将焉用之！
“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美
而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听
和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思
虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以
殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，
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国语 ·31·
而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，
从之不倦。成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。
气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名以成政，动
以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味
入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩
惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动
不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不
济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉，
国其危哉 ！”
王弗听，问之伶州鸠，对曰 ：“臣之守官弗及也。臣闻之，
琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。
夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐
以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，
瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金
石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦
以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应
相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝
木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，
亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民酥利，物备
而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度
妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。听
声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏
之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫
匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，
而离民怒神，非臣之所闻也 。”
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国语 ·32·
王不听，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告和。王谓伶
州鸠曰 ：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故
？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不
怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，
鲜其不废也。故谚曰 ：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，
而害金再兴焉，惧一之废也 。”王曰：“尔老耄矣！何知？”
二十五年，王崩，钟不和。
7
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰 ：“律所以立均出度也。
古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，
平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰
黄钟，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金
奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰
蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，
平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。
为之六间，以扬沉伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二
间夹钟，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林钟，和
展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，
均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧
有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平
则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王
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国语 ·33·
贵之 。”
王曰 ：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，
月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之
位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，
及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄伯陵之后，逄
公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰
马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。
自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭
之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，
于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。
辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王
以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以
太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，
所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百
姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也 。”
8
景王既杀下门子。宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍
者曰 ：“惮其牺也。”遽归告王，曰：“吾见雄鸡自断其尾，
而人曰‘惮其牺也’，吾以为信畜矣。人牺实难，己牺何害？
抑其恶为人用也乎，则可也。人异于是。牺者，实用人也 。”
王弗应，田于巩，使公卿皆从，将杀单子，未克而崩。
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国语 ·34·
9
敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，
说苌弘而与之。将合诸侯。
卫彪傒适周，闻之；见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？《周
诗》有之曰 ：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。
‘昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’，以遗
后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典
与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，
必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天
之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆
淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不可矣！水
火之所犯，犹不可救，而况天乎？《谚》曰 ：‘从善如登，从
恶如崩 。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。
帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴，幽王乱之，
十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大
薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有
悛乎？”
单子曰 ：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补
者也。夫天道导可而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃；
违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌弘必为
戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，则必
子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，
勤百姓以为己名，其殃大矣 。”
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国语 ·35·
是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而
死，及范、中行之难，苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀
苌弘。及定王，刘氏亡。
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国语 ·36·
卷四
鲁语上
1
长勺之战，曹刿问所以战于庄公。公曰 ：“余不爱衣食于
民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而
后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；
动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。数以用民无
不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独
恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民
求不匮于财，而神求优裕于享者也。故不可以不本 。”公曰：
“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫
茍中心图民，智虽弗及，必将至焉 。”
2
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国语 ·37·
庄公如齐观社。曹刿谏曰 ：“不可。夫礼，所以正民也。
是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班
爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒
怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往之，非故业也，
何以训民？土发而社，助时也。收捃而蒸，纳要也。今齐社而
往观旅，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯
祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀
又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”公不听，遂如齐。
3
庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰 ：“臣闻圣
王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶。其为后世昭前之令
闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。今先君俭而君侈，令
德替矣 。”公曰：“吾属欲美之。”对曰：“无益于君，而替
前之令德，臣故曰庶可已矣 。”公弗听。
4
哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰 ：“非故
也 。”公曰 ：“君作故 。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦
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国语 ·38·
书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不告。夫妇贽
不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物也。今
妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”
公弗听。
5
鲁饥，臧文仲言于庄公曰 ：“夫为四邻之援，结诸侯之信，
重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，
固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：
“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备
卿，辰请如齐 。”公使往。
从者曰 ：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲
曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，
是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而
惰，非事君也 。”
文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰 ：“天灾流行，戾于弊邑，
饥�