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“智力”者，即慧光圆通无碍之妙。慧光从定性中所出，没有大定，慧光不生，没有慧性，真智不出。智为真水，慧为真火。智慧力之现用，是以真水真火炼真如妙性的自然流露，非有心之造作。学道之人，果能用此慧智之力，除惑断妄，破愚去执，智力道力，无有不胜者。
“道力”者，真常体用之力。一旦道力起用，一切物欲不能胜，慧性便常明。观妙，可见天地之始；观徼，可见万物之母。道体既见，众妙之门即可自由出入。所以修真之上士，常具道眼，常怀道心，常守道力，常修道身，一动一静，无往而不以道自强也。学道者，当以道力自胜，自强不息，方不失修道的志心愿力。
“德力”者，心体纯粹，性中自善。德非道而不立，道非德而不成。是故德之所存，即道之所存，德之所失，即道之所失。道与德，原是一而二、二而一之体用，能修德以全道，可以修身齐家治国平天下，无往而不善。
以上十力，皆是修真之径路，入道之阶梯。人最难战胜的敌人正是自己。能具此十力，是谓自胜，真能战胜自己者，才是真正的强者。
【知足者富。】
“知足者富”，随境自适，心不妄贪，淡泊明志，心安理得，谓之“知足”。人能常以淡泊自守，以寡欲自安，身虽贫而志不贫，境虽困而道不困。悠悠然，坦荡荡，知足常乐，无欲长富。故曰“知足者富”。
怎奈今之世人，贪得之心无限膨胀，欲壑难平。终日只求满足自己，损人利己，乃至亏公肥私，贪图享乐，为富不仁，悖道离德。其结果是祸害必生，赊财害命，结果适得其反。此皆是不知“真富”与“假富”之理。
衡量贫富有正反两个不同的标准。有以物质财富的多寡为判断标准的富足观，也有以精神上、心理上的充足与否作为判定富足者。不同的人生观，各有不同的价值取向，因而形成了不同的“富足观”。人心多是贪求外在的财富，而且永无止境，永难满足。故财富愈积愈多，而精神道德上却愈来愈贫。反之，人若能淡泊寡欲，对财富知足而止，即或是物质上并不富裕，而做人却有丰厚的道德，有无私奉献的精神，这种人才是真富足者。
物质财富的多寡与贫富，也绝不是偶然现象，其中内含着深层的道理。物质与精神是可变的整体，互为依存。物质财富是精神财富的外在显现。物质的富足，是修善累德的结果，即常言所说的“福分”。这种富足的福分不是贪求而得，而是修善积福修出来的。今生之福，是往世所修之善果；今生的贫贱，是往生作恶的回报。今生的所作所为，又为后世的贫富贵贱奠定基础。所以圣人教人积福修善，舍财济贫，都是令人为长久的福分着想，不要“今日有酒今日醉”那样混人生。
修德就像银行存款一样，应当日积月累，一日三善，日久福德必储存愈多，必能得到厚福之报。但福又不敢多享，贪求享受，奢侈浪费，都是消福。世有百富一夜变得一贫如洗者，也有一夜成为暴富者，都有其背后的深层原因，也是因果定律之使然。但其最本的原因，都是善恶交替的一种急骤变化。由此可知，人要富，先积德；要长富，须惜福。把握好精神与物质富足的辫证关系，重德轻财，修善积福，则“真富”即会不求而至，何须盲目妄求？
天下惟“知足者富”，“知足者”才是真富者。“真富者”就是精神道德的富有，虽钱财并不宽裕，但以能养命为足。不追求享乐，不起非分之心。以节俭自处，以道德自养。精神充实，泰然自若，心如天地，常足常乐。这才是真正富足之人。
修道之人，能炼其性，能修其心，能保其精，能全其气，能养其神，心、性、命三者能全俱足，则道德全备，必得天地真气的滋养。常保福禄，性命双了，这才是天地间的真富真贵者。世人的金玉满堂，荣华富贵，与道德丰厚，性成命就的修道者相比较，何富何贫？自不待言了。
【强行者有志。】
“强行者有志”，能自明、自胜、自足者，皆是“强行”，亦是有志之人。人能常修心性，不断累积德行，以道心佛性去战胜私欲妄念，格除自己的缺点错误，消除累世所造的恶因，凝炼身中残存的阴滓（zǐ），跳出重重逆境的魔考。如此大志修真，必能像乾乾不息之乾道，达到元、亨、利、贞之境。这才是“强行有志”之人。
所谓“强行者有志”，“志”者，修真证道的志心愿力。志向远大，志心坚定，矢志不改，这是进道之基，入道之门。志之所趋，能感天动地；志之所向，能无坚不入。人的向道志心，具有无穷无限之力。此志一立，即与天地相合，与万物相通，与大道场性相应。志心宏大者，既可感恪天地，感动显隐师尊，其力无穷，山不能阻，水不能止，人不能夺，物不能移。故孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”即是此义。
修道成败的关键，完全在于志向的大小。一个大志修真者，志向既定，誓言既出，决不回头。正像空净师所云：“开弓没有回头箭”。只有一往直前，后退是没有出路的。对于修真者而言，多一分志心，就多一分功行，多一分师助。志心要天天立，时时立，事事立；要真心诚意的真立，而不是口头上的假立。常立志就是常德志。立志是自己心上的事，必须发自肺腑，出自真心，来不得半点虚假。一言既出，一言九鼎，一诺千金，绝不能自欺欺人。
修真是天地大业，是了却生死的大事，非同小可。其心志的真诚程度，决定着德行的积累，未来成果的大小，层次的高低。修道人如能效法乾卦刚健、中正、纯粹之性，自强不息，犹如江河之不舍昼夜，川流不息，从不间断，此便是强行有志之人。
【不失其所者久。】
“所”者，安身居住的归宿处。太上此处“不失其所者久”之“所”，是指道德而言。道是生天生地生万物之母，德是滋养万物的乳汁。道德是天地人万物之根宗，万物依道而生生不息，以德而发展成长，故天地人万物一刻也离不开道德。得道德者存，失道德者亡，这是宇宙间的不变法则，是不争之事理。
人之有道，能得其所，如鱼之得水，似鸟之归巢。动静合宜，身心快乐，待人接物顺自然，顺逆之境不失德。这便是“止于至善之地”。“至善之地”，即人的长久之“所”。人若能断除人间习染，守至道之真常。或奉献于自然生态平衡，或投身于社会服务，或游身于商海，或耕作于田园，或苦修于红尘。无论何时何地，无论从事什么工作，都是修心炼己，积功累德的场所。若能和光同尘，坚持正道，苦修实证，磨砺心身，积善修德，这既是做人之本，也是修道者的“不失其所”。
“所”有多层含义。世间万物万类，各有其所。人有房舍，鸟有巢窝，蛇有洞，蚁有穴等，皆是栖（qī）身之所。人所居住的房室，能遮风避雨，休养生息，是人安身立命之所。世间一切有形之所，都是短暂的，不可能一劳永固。高楼大厦虽是钢筋水泥所造，现代居室虽然也豪华舒适，但总有坏时，终不是长久之所。
人身是本性所居之所，虽有数十年驻世之期，也不过瞬间即逝。若能修持道德，修性炼命，性命双修，再造心身，则真性即能永驻光明，与天地共长久。肉身这个假幻之躯，经过千锤百炼，亦可再造成为金身，永生不衰，成为性命合一的法身道器。这才是长生久视之道，长久不失之所。
对修真者而言，天地似大鼎，红尘是熔炉，无处不是修证之“所”，事事皆有道，处处是修场，唯心是所，心静所自久。身为性体之居所，心为神性之殿堂。神秀有诗云：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使染尘埃。”修行者勤扫灵台，明心见性，苦炼命体，再造金身，脱胎换骨。使内道场复返先天，固若金汤，成为不坏之所。经过性命双修，心身成为真佛净土，最终达到“聚则成形，散则成炁”的金刚之身。这才是真主人万劫常驻、不灭不坏的常久住所。此“所”与天地共长久，与日月齐光辉，天地间最坚固之居所，岂能与之相比乎？此即“不失其所者久”之本义。
今之世间，知识大开，文明盛炎，物质生活福享至极。所憾堪悲者，人心空执色身诸识之满足，竟而出卖至尊至贵之本性。所以良心不复光明，生活转成黑暗炼狱。“道德”本是维持生命秩序之筋骨，而今却灵海空虚，主宰无依。宛然已似居所散涣之“失心人”。本性既隐，真理难显，自然行为离轨，自造恶业。经云：“自性自度，佛不能度”。自业还得自己消。迷昧凡夫，一味牵附外尘而不识自心，不明本性之理。只盼仙佛来救，却不思躬亲耕耘自家心田佛土，不建自己真主人的永久居所，岂能有归乡之日？
【死而不亡者寿。】
“死而不亡者寿”，人之有死，皆因精神外露，内耗外损之故。人的七情六欲，妄心欲念，必然使内损精，外散气，害其性，丧其德。顺着常道下滑，待到阳气耗尽，大限到来，四体分张，所散神离，灯灭人去，终入阴境。此皆是不自知、不自爱、不自胜的结果。修道人明晓杀机颠倒之用，以杀机自胜，逆反阴阳，则身可与太虚同体，可与造物同寿。颠倒用杀机者，就是将凡人之“心活神死”，颠倒为“心死神活”。亦即人的私心死，公心活；凡心死，道心活。如此逆而修之，则真性虚灵而不昧，命体乾健而不漏，真心浩劫而长存。形神俱妙，万劫永生，此即所以谓之长“寿”。《观赤文洞经》云：“天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿”，又云：“入于无间，不死不生，与天地为一”，中华无数先辈们，早就以自身为实验场，经过千辛万苦，修真证道，与道合真，终而完成了人体生命科学“死而不亡者寿”的实证，验证了长生久视之道并非虚言。本文所言之“死”，是指形体之死，又是指妄心欲念之死。所谓“死而不亡”者，即真性之常存不亡也。妄心既死，法性自然真常。自古圣人不以身命之死为死，而是以心不明道、性不觉醒为死；不以身命之生为生，而以明道修真为新生。
人若不明大道，不修德行，心中昏昧，虽衣冠楚楚，色身虽存，而真性己死；灵性泯灭，其身犹如行尸走肉，与禽兽无异。大道既明，身命虽死，而真性不死；形体虽亡，而真我不亡。我之法性不死不生，不坏不灭，无古无今，得大常驻。虽不计其寿，而寿数却无穷尽，与天地齐。
人都是以色身不死为寿。追求健康长寿，安享幸福，亦是人之常情。但不知长寿之理，不修长寿之法，心想长寿，却不能长寿。待到真气耗尽，油干灯灭时，带着无限的遗憾而去。
“玄灵学”认为，人体生命分为性与命两大系统，有阴有阳，是一个阴阳参半的生命体。人秉天地之正气而生，赖天地之正气而养。正气具足，真气充盈，阴阳平衡，生命力就旺盛，身体就能健康长寿。否则，就会阴盛阳衰，疾病丛生，短命而亡。中医、气功锻炼，都是调整阴阳，祛（qū）病健身的良方。但就天人整体观而论，病皆由心生，必须由心治。治病先治心，治心先明理，天理在人心。故太上曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
人能明道德之理，行道德之实，少私寡欲，广积善德，心性纯净，即可与天地相通，得天地正气之助，从而达到心清静，性净明，命健康的目的。使人生之旅由“我命在天”的必然王国，拨转到“我命由我不由天”的自由王国境界。
拨转人生航船的枢纽机关，就在人心上，全赖“道德”二字。离开道德，即使使尽人间所有聪明手段，食尽人间灵丹妙药，也只能是扬汤止沸，在皮毛上用功夫，难以从根本上达到健康长寿的目的。正如空净师所云：“为私奔忙阴山路，公心光明照云天”。由此可知，修道德既是做人之本，而且亦是消灾免难、积福增慧、求得长生久视的必由之路。
【本章说解】
天地尽其道而化育，圣王尽其心而明德。尽道者，尽阴阳也。天地无阴阳不能尽道。尽心者，诚明也。圣王非诚明则不能尽心。天地视万物为一体，大同无异，未有圣凡小大之别。圣王观百姓为一心，纯一不杂，没有彼此之分。
天德无私，不以耳目见闻为用。耳目见闻之用，皆是世间俗人之用，非天德之良知，非诚明之实理。故凡人之所见者，尽是显中的有形之物，而不可见隐微无形之物