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平寰宇记》：“石镜在东山悬崖之上，其状团圆，近之则照见形影。”下句说谢公的足迹已为苍苔所
没。
＇十六＇“还丹”，道家术语，丹砂烧成水银，积久又还成丹砂，叫做还丹。《抱朴子·金丹》：
“若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，翁然辉煌，俱起神光五色，即化为还丹。取而服
之一刀圭，即白日升天。”这是李白迷信道教，想入非非。
＇十七＇“琴心三叠”，见《黄庭内景经》，是道家术语，言“其心和则神悦”，故谓“道初成”
（见《云笈七签》卷十一）。
＇十八＇上句言在这样幽深的山里，诗人仿佛幻见仙人在云中。“玉京”，据说是道教所奉天神
元始天尊所在之地。
＇十九＇据 《淮南子·道应训》记载，卢敖（秦始皇的博士，为秦始皇求仙不返）游到北海，遇
到一个奇形怪状的神仙，笑卢敖所见不广。卢敖约他同游，他不能应卢敖之邀，说他与“汗漫”“相
期 （约会）于九核（九天）之外”，遂跳入云中。李白以卢敖指卢虚舟，邀卢虚舟和他作神仙之游。
“汗漫”，意谓不可知。“太清”，最高的天空。道家以“玉清”、“上清”、“太清”为三清。
梦游天姥吟留别＇一＇
＇二＇
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹 。天姥
＇三＇
连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾 。我欲
＇四＇
因之梦吴越，一夜飞度镜湖月 。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚
＇五＇
在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯 。半壁见海日，空中闻天
＇六＇ ＇七＇ ＇八＇
鸡 。千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑 。熊咆龙吟殷岩泉 ，慄深林
兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，邱峦崩摧。洞天石扇，
＇九＇ ＇十＇
訇然中开 。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台 。霓为衣兮风为马，云
之君兮纷纷而来下＇十一＇。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻＇十二＇。忽魂悸以
魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞＇十三＇。世间行乐亦如此，
古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山＇十四＇。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜＇十五＇！
＇一＇诗题一作《别东鲁诸公》。《河岳英灵集》作《梦游天姥（音母）山别东鲁诸公》。“天
姥”，山名，在浙江天台县西，近临剡溪。传说登山的人听到过仙人天姥的唱歌，因此得名。白居易
《沃洲山禅院记》：“东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。”剡溪在今浙江省嵊县南，
附近名山甚多，自晋以来就是名流隐居的地方。李白早有“自爱名山入剡中”的愿望。本篇以梦游驰
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骋想象，驱使神仙成群罗列，虎为鼓瑟，鸾为回车，丘峦崩裂，日月照耀，创造了奇异瑰丽的神仙世
界。最后四句是全篇主旨。
＇二＇前四句说海外仙山之说渺茫无凭，越人所谈天姥山，则仿佛可以看见。“瀛洲”，古代传
说东海中有三座神山：蓬莱、方丈、瀛洲，是仙人居住的地方。“微茫”，隐约，迷离。
＇三＇这四句写天姥山之高，意谓天台山虽高，还不及天姥高，好象拜倒在天姥的东南一样。“五
岳”，见《江上吟》注＇七＇。“赤城”、“天台”，都是山名，在天台县北。赤城只是天台的一部分。
＇四＇上句说我欲按照越人所述而梦游吴越。“镜湖”，即鉴湖，在今浙江省绍兴县。
＇五＇“湖月”以下写梦游所见。“谢公”，指谢灵运。谢灵运为游山特制一种木屐，世称“谢
公屐”。《南史·谢灵运传》：“寻山陟岭必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，上山
则去其前齿，下山去其后齿。”“青云梯”，指山中石级。谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀
客，共登青云梯。”
＇六＇“天鸡”，《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上
有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
＇七＇“瞑”，夜。
＇八＇这句谓熊咆龙吟的声音殷殷然震响于岩石与泉水之间。“殷（音隐）”，形容大声。
＇九＇“列缺”，闪电。“洞天”，指神仙居地。“石扇”，石门。“扇”，一作“扉”。“訇
（音轰）”，大声。
＇十＇“青冥”句言洞中另现天地。“青冥”，指高空。“金银台”，神仙居处。郭璞《游仙诗》：
“神仙排云出，但见金银台。”
＇十一＇“云之君”，《楚辞·九歌》有《云中君》篇。这里泛指神仙。
＇十二＇这两句都是写神仙的游乐。“虎鼓瑟”，张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟，苍龙吹篪。”
“鸾回车”，据《太平御览·道部·真人上》引《白羽经》：“太真丈人，登白鸾之车，驾黑凤于九
源。”“列如麻”，言神仙众多。
＇十三＇“向来”，指觉醒前。
＇十四＇这两句大意说最好还是到名山求仙。“白鹿”，《楚辞·哀时命》：“浮云雾而入冥兮，
骑白鹿而容与。”
＇十五＇末两句说不能忍辱受屈奉事权贵。“摧眉”，低头。“折腰”，弯腰。萧统《陶渊明传》：
“渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解缓出职，赋《归去来》。”（见《昭明太
子集》）。
金陵酒肆留别＇一＇
＇二＇
风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝 。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞
＇三＇。请君试问东流水，别意与之谁短长。
＇一＇李白出川去越中时，曾在金陵逗留。这诗或即当时所作。
＇二＇“压酒”，新酒酿熟时，压紧榨床取酒。
＇三＇“欲行不行”，指行人（李白自己）和送行的金陵子弟。
黄鹤楼送孟浩然之广陵＇一＇
＇二＇
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州 。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
＇一＇“黄鹤楼”，见崔颢《黄鹤楼》注＇一＇。李白在安陆居住时认识了孟浩然。这诗大约是送
孟浩然游吴越时所作。“广陵”，即今江苏省扬州市。
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＇二＇“烟花”，指春天繁华的景物。
金乡送韦八之西京＇一＇
＇二＇
客自长安来，还归长安去。狂风吹我心，西挂成阳树 。此情不可道，此别
＇三＇
何时遇？望望不见君，连山起烟雾 。
＇一＇此诗当是李白被唐玄宗“赐金放还”后东游齐鲁时所作。诗中反复提长安，又言“此情不
可道”，似有不平之意。“金乡”，今山东省金乡县。“西京”，长安，天宝初改称西京。
＇二＇“咸阳”，实指长安。唐代长安城的范围较今西安城大，咸阳即长安市郊。这两句说我心
跟着归客，随风飞到长安去了。
＇三＇这两句说看着看着终于看不见你西去的身影，只见连绵的山峦升起云雾。
送裴十八图南归嵩山＇一＇
＇二＇ ＇三＇
君思颖水绿，忽复归篙岑 。归时莫洗耳，为我洗其心 。洗心得真情，
＇四＇ ＇五＇
洗耳徒买名 。谢公终一起，相与济苍生 。
＇一＇原诗二首，此为第二首。在这首诗里，李白借送裴图南，发了一通洗耳洗心的议论，表现
了对归隐与出仕的看法，对当时沽名钩誊的隐士，是深刻的嘲讽。
＇二＇“颖水”，源出河南省登封县西南，东南流到安徽省正阳关人淮河。“篙岑”，篙山。
＇三＇“洗耳”，相传尧曾请高士许由做九州长，许由听了立刻到颖水边洗耳，认为尧的话污了
他的耳朵。这两句劝裴图南不要洗耳，应该洗心。
＇四＇这两句承前进一步说明“洗心”可以使感情纯洁，“洗耳”则只是为了沽名钓誉。唐代有
些隐士把“隐”作为邀取功名利禄的手段。如《新唐书·卢藏用传》云：“始隐山中时，有意当世，
人目为 ‘随驾隐士’，晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终
南曰： ‘此中大有嘉处。’承祯徐曰：‘以仆视之，仕宦之捷径耳。’”李白这里就是反对这些欺世
盗名的假隐士。
＇五＇末两句说谢安最后还是为了民族国家起而出仕，有劝裴出仕及申述自己心愿的意思。“谢
公”，指晋朝的谢安。据《晋书·谢安传》说谢安早期屡次辞官不就，当时有人说“安石（谢安字）
不肯出，将如苍生何”！李白在《永王东巡歌》中也有“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的话，
安邦济世是李白一贯的思想。
送友人
＇一＇ ＇二＇
青山横北郭 ，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征 。浮云游子意，
＇三＇ ＇四＇
落日故人情 。挥手自兹去，萧萧班马鸣 。
＇一＇“郭”，外城。
＇二＇“孤蓬”，蓬草遇风吹散，飞转无定，诗人常用来比喻游子。
＇三＇这两句说浮云如游子行踪，来去无定。落日依依山峦，不忍与大地告别，正似故人惜别。
“故人”，是李白自称。
＇四＇“萧萧”，马鸣声。《诗经·小雅·车攻》：“萧萧马鸣。”“班马”，离群的马。这里
是说分别时两方的马也象不忍离别而萧萧长鸣。
送友人入蜀＇一＇
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＇二＇ ＇三＇
见说蚕丛路 ，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈 ，
＇四＇
春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平 。
＇一＇本篇从诗中语气看来，友人是由秦入蜀。大约与《蜀道难》为同时之作。
＇二＇“蚕丛”，见《蜀道难》注＇三＇。
＇三＇“秦栈”，自秦入蜀的栈道。参阅《蜀道难》注＇五＇。
＇四＇末两句大意是说，这位友人的官爵地位早有定局，不必再起妄想，去算命卜卦。“君平”，
西汉人严遵字君平，隐居不仕，曾在成都市上卖卜 （见《汉书》卷七十二）。
宣州谢脁楼饯别校书叔云＇一＇
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，
＇二＇
对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发 。俱怀逸兴壮思飞，
＇三＇
欲上青天览明月 。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，
＇四＇
明朝散发弄扁舟 。
＇一＇诗题《文苑英华》作《陪侍御叔华登楼歌》。“谢脁楼”，南北朝时南齐诗人谢脁（四六
四——四九九）所建。又称谢公楼或北楼，唐时改名