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圣帕布帕德给《洛杉矶时报》的信
一九七零年一月十四日
致《洛杉矶时报》编辑
亲爱的先生：
关于你在一九七零年一月十一日星斯日的《洛杉矶时报》上以“奎师那念诵”为题目的文章，请允许我指出印度宗教是完善地建筑在神（或维施努）的人格概念基础之上。神的非人格概念是次要方面，或称神的三个特征之一。绝对真理最终指至尊人格神，帕茹阿玛特玛（Paramatma）概念是他遍存万有的区域化部分，而非人格概念是神的伟大和永恒的一面。而所有这些组合在一起才是完全的整体。
Ｊ·；Ｆ·；斯达尔博士说，崇拜奎师那是基督教和印度教的组合，好象用混合办法制造出来的某样东西，这是不正确的。如果基督教、穆罕默德教或佛教是人格的，那很好。但奎师那宗教在很久很久以前基督教、穆罕默德教和佛教尚不存在时就是人格的。根据韦达的观点，宗教主要是人格神作为法律创造出来的。除了高于人的神之外，任何人都不能创造宗教。宗教只是神的法律。
不幸的是，在我之前来到这个国家的所有斯瓦米只强调神的非人格方面，没有神的人格方面的充足知识。而《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中说只有缺乏智慧的人才认为神原本是非人格的，当他化身时，才以某种形象出现。建立在《韦达经》权威基础之上的奎师那哲学认为：原本的绝对真理是至尊人格神。他的全权扩展以他的区域化部分出现在每个生物的心中，而非人格布茹阿曼的光辉是他放射四面八方的超然的光和热。
《巴嘎瓦德·；歌伊塔》清楚地说道，使用韦达方法探索绝对真理的目的，是发现人格神。一个仅满足于绝对真理的其它方面——即帕茹阿玛特玛（Paramatma）特征或布茹阿曼（Brahman）特征——的人，被认为知识贫乏。最近我们出版了一部韦达文献，《施瑞·；伊首帕尼沙德》（Sri Isopanisad），在这本小册子里我们透彻讨论了这一点。
就印度教而言，印度有上百万座奎师那的庙宇，没有一个印度人不崇拜奎师那。所以奎师那知觉运动不是虚构的概念。我们欢迎所有的学者、哲学家、宗教人士和社团成员以通过批判性的研究来了解这一运动。谁认真地研究，谁就会懂得这一伟大运动的崇高地位。
念诵的方法同样是权威的。斯达尔教授对不断念诵奎师那圣名的厌恶，确凿地证明了他对这个权威的奎师那知觉运动的无知。斯达尔教授和伯克利加里弗尼亚大学其他渊博的教授们不应该拒绝给喀瑞的课程拔款，相反，他们应该耐心地听取在现今这个无神论的社会里如此需要的这一权威运动的真相。（一段时间之后，学校通过了对这个课程的拨款）。这是能够拯救困惑的年轻一代的唯一运动。我邀请这个国家的所有负责的监护人了解这一超然的运动，从而给予我们一切真诚的便利，为所有人的利益传播这一运动。
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米
哈瑞·；奎师那运动的灵性导师
圣帕布帕德和斯达尔博士的通信往来
一九七零年一月二十三日
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米
亲爱的斯瓦米吉：
非常感谢您寄给我一份您给《洛杉矶时报》的信，《加里弗尼亚人日报》也刊登了这封信。我想您会同意我的观点：除了起到一点儿宣传效果之外，通过采访或报刊杂志上的信件往来讨论宗教或哲学问题，收获甚微。但请允许我提两点简单的看法。
首先，我知道对奎师那的奉爱是古老悠久的（虽然肯定没有《韦达经》古老悠久），而且从未受过基督教、伊斯兰教和犹太教（我从未将佛教与这事联系在一起）的影响。人格和非人格之间的区别相对而言比较含糊，但简单起见，我承认二者的区别。我只是看到在注重人格化的西方文化中长大的人，修习同样注重人格的印度崇拜感到惊讶。当人们不满西方一神论，转而接受强调非人格的绝对的印度哲学时，我从来没有这样惊奇过。
再者，我从来没有表示过、也没觉得唱颂奎师那的圣名令人厌恶。我不仅不厌烦它（象某些人那样），而且我还喜欢它。然而《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（更不要说《韦达经》）并未要求这样持续的念诵却是无可争辩的事实。《歌伊塔》涉及内容迥异的题旨，而我由于教授印度哲学课程的关系，对此曾作过透彻的研究。
谢谢您。
您忠实的
哲学及南亚语教授
Ｊ·；Ｆ·；斯达尔
一九七零年一月三十日
Ｊ·；Ｆ·；斯达尔
哲学及南亚语言学教授
加里弗尼亚大学
加里弗尼亚伯克利
亲爱的斯达尔教授：
非常感谢您署期为一九七零年一月二十三日的善意的回信。您信中的最后一段提到您不讨厌念诵哈瑞·；奎师那曼陀（象某些人那样），反而喜欢它。这使我很高兴，因而我连同这封信一起寄给您一份第２８期我们的《回归神》杂志，从中您会读到（在美国俄亥俄州立大学举办的一次活动中）学生们多么喜爱念诵哈瑞·；奎师那曼陀，虽然他们还都是这一念诵风尚的初学者。实际上这一唱颂非常令身心愉快，并且是将灵性知觉（或称奎师那知觉）灌输到一般大众心中去的最好方法。
唱颂是灵性觉悟的最简便的程序，因而《韦达经》中推荐了这一方法。《毕尔汉·；纳茹阿迪亚·；普然纳》（Brhan…naradiya Purana）中清楚地说道：在卡利年代，只有唱颂哈瑞（奎师那）的圣名才能将人们从物质存在的问题中解救出来，再无其它选择，再无其它选择，再无其它选择。
西方文化是一神论的，但西方人士却被印度的非人格的心智推敲所误导了。西方的年轻人由于得不到关于一神论的循循善诱的教导而心灰意冷。他们对这种教导和理解的方法感到不满。奎师那知觉运动对他们是一个福音，因为他们得以在韦达的权威体系下得到真正的训练，从而了解西方的一神论。我们不是简单地从理论上讨论，而是按照韦达原则规定的方法学习。
然而我惊讶地看到您信中最后一段说：“《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（更不要说《韦达经》）并未要求这样持续不断地念诵却是无可争辩的事实。”我想您可能疏漏了《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中以下一节诗，除此之外，还有很多类似的诗节：
satatam kirtayanto mam
yatantas ca drdha…vratah
namasyantas ca mam bhaktya
nitya…yukta upasate
（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》9。14）
脱离了幻象，完美地觉悟到神的伟大灵魂，所从事的活动被描述为：satatam kirtayanto mam－－他们恒常地（satatam）唱颂（kirtayantah）我的荣耀，并且nitya…yukta upasate总是崇拜我（奎师那）。
所以我不知道您怎会说“无可争辩”。如果你想参照《韦达经》，我可以提供给您许多。《韦达经》中主要的超然颤音“欧姆卡尔”（omkara）也是奎师那。Pranava Omkara是《韦达经》的神圣实质。追随《韦达经》意味念诵《韦达经》的曼陀。任何一个缺少“欧姆卡尔”的韦达曼陀都是不完整的。在《曼杜克亚·；乌帕尼沙德》（Mandukya Upanisad）中，“欧姆卡尔”被称为至尊主最吉祥的声音代表。这一点在《阿塔尔瓦·；韦达》（Atharva Veda）中也得到证实：“欧姆卡尔”是至尊主的声音代表，所以是《韦达经》的主要词汇。就这一点，至尊主奎师那说，pranavah sarva…vedesu：“我是所有韦达曼陀中的音节欧姆”（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》7。8）
不但如此，奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》15章诗节15说：“我处于每个人心里。所有《韦达经》要了解的只是我，我是《韦丹塔》（Vedanta）的编撰者，我精通《韦达原义》”处于每个人心中的至尊主在《蒙达卡·；乌帕尼沙德》（Mundaka Upanisad）和《水塔刷塔尔·；乌帕尼沙德》（Svetasvatara Upanisad）中都有描述：dva suparna sayuja sakhaya。。。：至尊主和个体灵魂处于生物身体中，象两只友好的鸟栖于同一棵树上。一只鸟吃树上结的果子，或称物质活动的反应，而另一只鸟，超灵，在旁作为见证。
研究《韦丹塔》的目的，是了解至尊主奎师那。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》第八章第１３节强调了这一点。其中说，靠着玄秘瑜伽的程序，终极地震荡这神圣的音节“欧姆”，就能够到达他的至尊的灵性星球。你肯定读过《韦丹塔·；苏陀》（Vedanta…sutras），其中第四章，adhikarana 4，sutra 22明确地说：anavrttih，sabdat：“靠着声音的震荡，人可获解脱。”凭借奉献服务，靠着完美地了解至尊人格神，人就能够到达主的居所，并且再不重返这个物质的境况中。这怎么可能？回答是：只要不断地念诵主的名字。
这被典范的门徒阿尔诸那接受了；他通过尤给士瓦尔（Yogesvara） ——玄秘知识之主奎师那——完美地学习了灵性科学的概要。阿尔诸那认识到奎师那就是至尊布茹阿曼。他对他说：sthane hrsikesa。。。：“由于听到你的名字，这个世界变得快乐，从而依附于祢。”（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》11。36）”在这里，念颂的程序被授权作为直接与至尊绝对真理、人格神联系的方法。仅仅念诵奎师那的圣名，灵魂就被至尊的人奎师那吸引了，得以重返家园，回归神。
《纳茹阿达·；潘查茹阿陀》（Narada…pancaratra）说，所有的韦达仪式、曼陀和觉悟都浓缩进八个字中了：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞。同样，《喀历·；桑塔茹阿那·；乌帕尼沙德》（Kali…santarana Upanisad）中说，这十六个字：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞是特别为抵消这个物质的卡利年代的堕落影响和污染。
所有这些观点都在我的书《主柴坦尼亚的教导》中详细地解释过。
因此，念诵的程序不仅是实际地完善生命的崇高途径，也是权威的韦达原则，由最伟大的韦达学者和奉献者——主柴坦尼亚（我们认为他是奎师那的化身）——发起。我们只是在追随他那权威的足迹罢了。
奎师那知觉运动的范畴是全宇宙的。这个重获原本的充满知识和极乐的永恒生命的方法，不是抽象枯燥的理论。《韦达经》中描述灵性生活不是单纯理论的、枯燥的和非人格的。《韦达经》的目的只在反复灌输对神的纯粹的爱，这一和谐境地已由奎师那知觉运动或念诵哈瑞·；奎师那曼陀而真正实现了。
由于灵性觉悟的目标只有一个，即爱神，所以《韦达经》在超然领悟方面是一个综合的整体，除了真正的韦达传系外，其他各派不完整的观点都使《巴嘎瓦德·；歌伊塔》看似支离破碎。《韦达经》中看似无关的各种建议的调和因素，即是韦达或奎师那知觉和核心（爱神）。
再次谢谢您。
您忠实的
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米
一九七零年二月八日
Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米
亲爱的斯瓦米吉：
非常感谢您这样好心地寄给我这样长，这样有趣的信（一月三十日），连同最近一期《回归神》。讫今为止我同你们这里协会的成员进行过几次讨论，但从我的角度讲，他们不能令我完全满意。而现在我有了您更权威的信件，讨论便进入了更高的层次。但是，我恐怕您还是未能说服我您引述的所有经典规定只唱颂奎师那的名字。请允许我只提出最重要的一些。
在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（9。14）中，kirtayantah不一定意为念诵奎师那的名字，它可以表示荣耀、念诵、背诵、谈论，指歌曲、诗歌、描述或谈话。评论家是这样认为的。商卡尔在他的注释中仅仅重复这个词，但阿南达给瑞（Anandagiri）在他的vyakhya中把克伊尔坦（kirtana）归类为Vedanta…sravanam pranava…japa s ca：“聆听《韦丹塔》，并念颂欧姆”。（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中说韦陀的“欧姆”就是奎师那，其中奎师那还被认同为许多其它的事物，《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是Smrti，而作为Sruti的《韦达经》却没这么说。）