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茹阿（Akrura）去劝告他不要那样做。兑塔瓦施陀明白阿库茹阿的指示，但他却说：“我亲爱的阿库茹阿，你所说的都非常正确，但我听不进去，所以我不能改变我的政策。我必须执行这个政策，任凭发生什么事，都随它去吧。”
所以人为了满足感官会变得疯狂，而在疯狂之中他们会干出任何事情来。譬如，在物质生活中许多例子，有些人疯狂地追求某件事，以至于犯下杀人罪。他无法控制他自己。同样我们也习惯于感官享乐。我们是疯狂的，所以我们的心意才完全专注于卡尔玛。这是非常不幸的，因为我们的躯体尽管短暂，却是一切不幸和苦难的根源，它总是带给我们麻烦。应该好好研究这些事。我们不应该疯狂。人体生命不意味着疯狂。现代文明的缺陷就是人们在疯狂地追求感官享乐。这便是一切。他们不知道生命的真正价值，所以他们疏乎了最可贵的生命形式——这一人体生命。
当这一人体生命结束后谁也不能保证下一生获得哪种身体。假设我在下一生里碰巧取得一棵树的身体。我须得站立在那儿几千年之久。但人们并没意识到这件事的严重性。他们甚至说：“那又怎样？即使我必须站着，我也什么都记不得。”低等的生命形式处于健忘的状态中。如果一棵树不忘却它便不可能活下去。假使我们被命令说：“你在这里站三天！”因为我们没有丧失记忆，我们会因此而发狂。因此依照自然法律，所有的低等生命都是健忘的。他们的知觉不发达。树有生命，但即使有谁砍他，由于它的知觉不发达它便没有反应。所以，我们应该非常小心，恰当地利用这一人体生命形式。奎师那知觉运动的目的是让人们取得生命的完美。这不是欺骗或利用。但不幸的是人们惯于受欺骗。一位印度诗人写过一首诗：“如果谁说真话，人们会与他争吵：‘噢，你在胡说些什么。’但谁若吓唬和欺骗他们，他们会非常高兴。”于是如果一个骗子说：“照这样做，给我报酬，六个月内你会变成神，”那他们便会同意：“好的，给你钱，我将在六个月之内变成神。”不。这种骗人的方法不会解决问题。如果有谁确实想在这个年代解决生命的问题，那他则必须接受克伊尔坦的方法。那才是受推荐的办法。
harer nama harer nama
harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva
nasty eva gatir anyatha
在这个年代，卡利尤嘎（Kali…yuga），除了克伊尔坦不可能修习任何自我觉悟或完善生命的方法。克伊尔坦对这个年代至关重要。
所有的韦达文献都确认必须冥思至尊绝对真理，即维施努，而不冥思其它别的什么。但是不同年代受推荐的冥想修习方法也各不相同。玄秘的瑜伽冥想修习在萨提亚·；尤嘎（Satya…yuga）年代是有可能的，那时人可以活上万年。现在人们不相信这个，而在以前的年代人可以活十万年。那个年代称为萨提亚年代，玄秘的瑜伽冥想在那个年代才有可能。在那个年代，伟大的瑜伽师瓦勒弥尔依·；牟尼（Valmiki Muni）冥想了六万年之久。所以那是一个漫长岁月的修习，这个年代是不可能进行的。如果谁想导演一场滑稽剧，那是另外一码事。但若真想修习这样的冥想，则需要极长的时间才能成功。在接下来的年代，特瑞塔·；尤嘎（Treta…yuga），觉悟的方法是进行韦达经中推荐的各种祭祀活动。再接下来的年代，杜瓦帕尔·；尤嘎（Dvapara…yuga），方法是神庙崇拜。在现在这个年代，哈瑞克伊尔坦方法——荣耀哈瑞奎师那，至尊人格神，可获同样结果。
经典并没推荐其他克伊尔坦。哈瑞克伊尔坦是五百年前在孟加拉由主柴坦尼亚发起的。在孟加拉，外士那瓦与萨克塔斯（Saktas）之间有竞争。萨克塔斯（Saktas）向人们介绍了某种克伊尔坦称为卡利·；克伊尔坦（kali…kirtana）。但在韦达文献中没有推荐卡利·；克伊尔坦。克伊尔坦的意思是哈瑞·；克伊尔坦。不能说：“噢，你是外士那瓦，你可以举行哈瑞·；克伊尔坦。我要举行希瓦·；克伊尔坦（siva…kirtana）或黛薇·；克伊尔坦（devi…kirtana）或甘内什·；克伊尔坦（ganesa…kirtana）。”不，韦达文献除了哈瑞克坦那并未授权任何克伊尔坦。克伊尔坦意味着哈瑞克伊尔坦，即荣耀奎师那。
这一哈瑞克伊尔坦的程序极为简单：哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞。其实只有三个词：哈瑞、奎师那和茹阿玛。但为了便于念颂，这几个词安排得很好，这样每个人都能采用这曼陀并念诵哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞哈瑞。自从我们在西方国家开始了这一运动，欧洲人、美国人、非洲人、埃及人和日本人都在念诵。这并不困难。他们很高兴念诵，并正在见到效果。哪儿来的困难？我们免费传播这一念诵，它很简单。只要念诵，就可以觉悟自我、觉悟神，而一旦觉悟了神，对大自然的觉悟也自然包括在内。例如，如若学会了一、二、三、四、五、六、七、八、九、零，那就学会了整个算数，因为算数的函义只不过是改变这十个符号的位置罢了。不过如此。同理，如若只学习奎师那，一切知识都会完备。只要简单地念诵这哈瑞·；奎师那曼陀，便很容易了解奎师那。那么为什么不利用这一机会？
不要错过提供给人类社会的这个机会。这是非常古老的和科学的。这并不是一个仅能持续三、四年的虚构出来的东西。不，《巴嘎瓦德·；歌依塔》中奎师那自已说道：“这一哲学是永不枯竭的，不可摧毁的。它从来没有遗失过，也没有毁灭过。”它也许在某段时间被掩盖了，但它永不毁灭。所以它被称为avyayam。vyaya的意思是“耗尽”。例如某人可能有一百美元，如果它们被用于买这买那第二天它就成了零。这就是vyaya，用尽。但奎师那知觉不象那样。如果你培养奎师那知觉这一知识，那么它就会不断增加。这已被柴坦尼亚·；玛哈帕布证实了。Anandambudhi…Vardhanam。Ananda的意思是“快乐”、“超然的极乐”，而ambudhi意思是“海洋”。在物质世界里我们看到的海洋不会增大。但若培养奎师那知觉，那么超然的极乐便会不断增长，Anandambudhi…vardhanam。我要不断提醒各位：这个方法非常简单。任何人在任何地点都可念诵，不用纳税也无损失，但收获却是巨大的。
施瑞·；柴坦尼亚·；玛哈帕布在他的Siksastaka（八训规）中解释了这个克伊尔坦运动。siksa的意思是“教导”，而astaka的意思是“八”。他给了我们八条教导来帮助我们了解这一奎师那知觉运动，我要解释这些教导中的第一条。主说，ceto…darpana…marjanam：要净化心灵。我已多次解释过这点，但它永远不会使人感到单调乏味。就象念诵哈瑞·；奎师那，它不会使人讨厌。我们的学生们可以一天二十四小时念诵哈瑞·；奎师那，却永不疲倦。他们可以不停地舞蹈和唱颂。任何人都可以试一试，因为它不是物质的，念诵哈瑞·；奎师那永远不会让人厌倦。在物质世界，无论谁念什么譬如他喜爱的名字，念三、四遍或十遍就会对它产生厌倦。这是事实。但由于哈瑞·；奎师那不是物质的，所以念诵这曼陀永不会产生厌倦。念诵得越多，心灵上沾染的物质灰尘就会清除得越干净。而这物质世界里的生命问题就会解决得越彻底。
我们的生命问题是什么？我们不知道。现代教育从不在生命的真正问题上给人以启蒙。《巴嘎瓦德·；歌依塔》中说到这一点。那些受过教育，并不断积累知识的人应该知道生命的问题是什么。《巴嘎瓦德·；歌依塔》中说到这一问题：应该总是看到生、老、病、死的不便。不幸的是，没人注意这个问题。当人患了病他就想：“好吧，我去找大夫。他会给我一些药，我的病就会治好。”但他并没严肃地考虑这一问题。“我并不想生病，为什么生病？有没有可能不生病？”他从来不这样想。这是由于他的智力太低下，就象动物。动物受苦，但它不去思考。假如一个动物被带到屠场看着它面前的动物被宰杀，但它他仍会满意地站在那儿吃草。这是动物生命。它不知道下次就要轮到它被宰杀。我见过这种事。在一个卡利庙里我看到一只山羊站在那儿准备被作为祭祀牺牲，而另一只山羊正高兴地吃着草。
同样，当亚玛茹阿佳（Yamaraja）问玛哈茹阿佳·；尤帝士提尔（Maharaja Yudhisthira）：“什么是这个世界上最奇妙的事情，你能解释吗？”而玛哈茹阿佳·；尤帝士提尔答道：“是的。最奇妙的事情是每时每刻，人们都能看到他的朋友、父亲和亲戚死去，但他却想，‘我会永远活着’。”他从不想他会死，恰如一头动物从不想再下一刻它也将被宰杀。只要有草吃，它就满足了，就是这样。它满足于感官享乐。他不知道他也要死。
我的父亲死了，我的母亲死了。他死了，她也死了。所以我也要死。那么死后是什么样呢？我不知道。这便是一个问题。人们并不认真考虑这个问题，但《巴嘎瓦德·；歌伊塔》解释说这是真正的教育。真正的教育是探询为什么尽管我们不想死，但死亡却要来临。这是真正的探询。我们不想变为老人，为什么老年降临于我们头上？我们有许多问题，但这是所有问题的核心。
为了解决这一问题，主柴坦尼亚·；玛哈帕布指示念诵哈瑞·；奎师那。一旦我们的心灵因唱颂哈瑞·；奎师那曼陀得到净化，我们充满问题的物质存在的熊熊火焰就会被熄灭。如何被熄灭？当我们净化了心灵便会意识到我们不属于这个物质世界。因为人们认同于这个物质世界，他们便想着：“我是印度人，我是英国人，我是这，我是那。”但如果念诵哈瑞·；奎师那曼陀，他会觉悟他不是这个物质身体。“我不属于这个物质躯体，也不属于物质世界。我是一个灵魂，至尊的所属部分。我与他有着永恒的联系，我与这个物质世界毫不相干。”这称为解脱，知识。如果与这个物质世界毫不相干，那就解脱了。而这知识称作布茹阿玛…布塔（brahma…bhuta）。
一个有如此觉悟的人便再无什么职责要履行。由于我们将我们的存在与这个物质世界认同，我们便有这样多的责任。《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》说：只要还没觉悟自我，就有许多职责和债务。我们亏欠了半神人。这些半神人并非仅是虚构，他们是真实的。有控制太阳、月亮和空气的半神人。正如政府部门有主管。所以对于供热部门有太阳神，空气部门有瓦茹纳（Varuna）同样还有其它部门的半神人。在韦达经中他们被描述为控制神，所以我们不可忽视他们。也有许多伟大的圣人和哲学家给我们知识，而我们也欠他们的。只要我们一出生，就欠下许多生物体的债，而清偿所有这些债务是不可能的。所以韦达文献建议人们争取奎师那莲花足的庇护。奎师那说，“如果谁托庇于我，那么他就不必再争取任何人的庇护。”
因而，这些具有奎师那知觉的奉献者便托庇于奎师那，开始阶段是聆听和念诵。Sravanam kirtanam visnoh。我们热情而谦卑地希求所有的人接受这一念诵。这一奎师那知觉运动是主柴坦尼亚五百年前在孟加拉发起的，现在整个印度尤其是孟加拉有上百万柴坦尼亚·；玛哈帕布的追随者。现在这一运动正在西方国家兴起，所以只须严肃认真地了解它。我们不是批评任何其它的宗教。不要这样以为。我们没有义务批评任何其它的宗教程序。奎师那知觉正在给予人们最崇高的宗教——爱神。就是这样。我们教授爱神。所有的人都在爱着，但爱得不是地方。我们爱这个男孩、这个姑娘或这个国家或那个社会，甚而至于猫和狗，但并不觉满足。所以必须把爱置之于神。如果有谁将他的爱诸于神，他就会快乐。
不要认为这奎师那知觉运动是新式的宗教。哪个宗教会不认识神？人们可以称神为“安拉”（Allah）或“奎师那”，或其它的什么，但如果不认识神，又哪儿来的宗教？我们只是教人们：只要简单地去爱神。吸引我们的事情如此之多，但如果我们将爱寄托于神，我们就会快乐。我们不必学习爱其它任何事务；一切都自动包含在内了。只要尽力去爱神。不要去爱树木或植物或昆虫。这将永不会令人�