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今天开始录制第三部经，我们选择的是阿弥陀经。前面曾经录过六祖坛经、阿难问事佛吉凶经。事佛吉凶经是学佛的初阶，也可以讲是学佛人第一部应当读的经典，使我们了解佛法的大意，以及修学的态度、方法。坛经是禅宗的根本。
今天我们开始录制这一部弥陀经，这是净土的根本。所以这个三部经，首先录出来，也是大乘佛法修学最重要的典籍。尤其是在中国的佛法，我们可以这么说法，中国的佛法的特色，就是在禅宗与净土。
当时考虑录这几部经，我们也想用最短的时间跟诸位作一个介绍；以后想想，这是一部很重要的经典，所以考虑到最后，我们还是不受时间的限制，总希望帮助诸位对于这个甚深经典的理解以及修学。所以我们决定采取蕅益大师的要解，作为这一次研习的依据。蕅益大师的要解流通得很广泛，最初它是被收在净土十要，这一本书里面，印光大师有一篇序文。净土十要各个地方都可以看到，就是一般寺院，佛经流通处都有，在台湾曾经翻印过很多次。这一部书是修学净土的宝典，可以说是无上的法宝，也是蕅益大师一生精血的结晶。在民国初年，圆瑛法师曾经为要解作了讲义，宝静法师也有讲义，这两部讲义都写得非常好，因为这两位大师都是近代人，在佛法修学都有相当的成就。这两部讲义呢？特别是圆瑛法师的讲义，在我们本地普遍为大家所欢迎，也是普遍为大家所爱好。这个讲义的本子流通得很广，我们华藏法施会也不例外。应大众的要求，在去年我们也影印了大师的要解讲义；同时我们也将弥陀经的讲义，以及圆瑛法师的劝修念佛法门，再加上西方确指，我们把这四样东西合印成一册，赠送给大家。我们的本子是精装本，第一篇就是弥陀经要解讲义，第二篇是阿弥陀经讲义，第三篇是劝修念佛法门。这三种都是圆瑛法师的著作。末后，西方确指，虽然是扶銮之作品，但是这个确确实实是菩萨讲的，不同于一般的灵鬼。里面所说的都是非常正确的佛法，而且很合乎佛陀教导的修行方法，值得我们采取。这一篇文章，印光老法师也有序文介绍。所以我们将这个四本书，把它合印一起，供养给发心修净土，求生西方极乐世界的诸位同修。这个本子我们图书馆有，虽然送得很多了，但是现在还剩下一些，有需要的可以向图书馆来请。
要解最初是收在净土十要，刚才我跟大家讲过，这个净土十要，我这个地方用的本子是香港翻印的本，原本净土十要。这个本子，一共是有五册，在本省所流通的净土十要，大多数是用这本子影印翻印的。有些呢，它是照原来印成五册；也有的，它把这个五册合订成一本，精装一册，这个十要就装订成一册了。这本子都很好，不管它是五册装也好，一册装也好，内容都是一样。真正修净土的，这一部书是不可不读。特别是近代的净土宗的祖师│印光大师，对这本书非常地重视。如果是发心修学呢，这个可以说是净宗必读的经典，也是我们主修的经典。
十要，顾名思义，它里面有十种；其实后来的大师，还有很多东西附在里面，不只十种。经呢？只有一种，就是阿弥陀经，其余多半都是论典。经本，就是著述，我们选定之后，决心依照这个本子来给诸位讲解。这个本子，我们尽可能在电视画面上，把重要的都写在字幕上介绍给诸位。至于经本，我们就不必像从前一样来影印赠送了，这本子流通得很广，诸位随时可以得到。前面两种，那是不得已，阿难问事佛吉凶经流通得很少，一般人找不到这个本子。坛经虽然流通得很广泛，曹溪原本很少见，有许多人没有见到这个本子，所以我们必须要流通，要将这个本子赠送给诸位。
今天是我们第一次，第一次照理讲，我们要讲玄义，就是把经典的内容先给诸位作个介绍。可是我觉得在没有讲经之前，我们先把净土的大意，给诸位作一个概略的说明。
今天的题处，一个题目‘代悬示，净土科学观’。诸位请看字幕。这是过去学校里面，题处这一个题目，是一个专题讲演的题目。今天，我就把这一篇跟诸位作个介绍。首先我们要说明一般的误会，这不但是社会对我们佛法的误会，乃至于学佛的人，也免不了这种误会。‘宗门’，指的是禅宗‘，离言说，指心性。’禅宗所标榜的‘不立文字，直指人心。’离言说，指心性，这是相当高的境界，一般人可望而不可及。换句话说，对宗门无从下手，这是难。那么‘教下’呢？包括了华严、天台、三论、唯识。那么这个几宗，几个宗派，都是属于教下。教下，‘多言理，少说事。’有一些人误会了，这些人玄谈，教下玄谈；清谈，理说得很玄，于事无补，好像所说的都空话。实在是很高明，不是中下根性的人所能够体会得到的。于是乎宗门教下变成什么呢？‘士大夫所宗’，他们是社会上有学问，有地位的人去学佛，总是宗门教下里面去探讨。对净土就忽视了，这是产生了很大的误会。因为‘净土’的经典，‘多说事，少说理。’大家认为这叫‘老太婆教’。我在学佛的初期，也有这样的误会。看看弥陀经，这个没什么稀奇嘛！好像一看就懂，这种经还用得着讲解吗？一看就明了，似乎不是对知识程度高的人所说的。这一种见解，这样的观念，都是‘未解佛法根本，事理不二，法门应机，万法一如之正觉也。’
到我们学佛学了几年之后，才发现到我们从前的确是误会了，的确对于净土错解了；真的不晓得净土是佛法的根本，说理也好，说事也好，理是事之理，事是理之事，理事不二啊！所谓宗门、教下、净土，乃至于八万四千法门，乃是世尊应机而说。不管怎么个说法，总而言之，万法一如，所谓是‘方便有多门，归元无二路。’这才是正觉。何况这一个法门，这个净土法门，在所有法门里面的确它是根本法门；这个意思，我们在华严经里面看得很清楚。
华严会上，世尊是以善财童子作为大乘修行的榜样。善财童子在文殊菩萨会中得根本智，以后，这才出来参学。在参学过程当中，第一位他所遇到的善知识│吉祥云比丘，四十华严所讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘教给他的，就是念佛法门，诸位要知道，第一位善友传授给他的法门是念佛法门。那么换句话说，这个就是修学的基础，修学的开始。到最后，第五十三位善知识│普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，与我们这个法门相应了。不但教他念佛，就教他往生西方极乐世界。不但劝善财求生西方净土，普贤菩萨率领华藏海会四十一位法身大士，这个四十一位是指的圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫四十一位。每一位里面，那个菩萨的数量，都不是我们算术比喻能够得知的。那么这个一头一尾，彻始彻终，都是念佛法门。当中这些善知识，所表现的，就是所谓是八万四千法门。
那么由此可知，八万四千法门都是帮助念佛法门，而是以念佛为主修，八万四千法门乃是助修，正助双修。这个主修就是正修，这一种教学的意思，教学的方法，在华严会上已经很明白地表露给我们看，我们读华严难道还不觉悟？对于这个法门，还能够说认识不清吗？还敢说这个法门是老太婆教吗？试想想，文殊是何等人物？普贤是何等人物？都是古佛倒驾慈航，示现在等觉菩萨的地位，开示求生西方极乐世界。我们自己在修学，领悟到这一层，才虔诚肯定这个法门之殊胜。那么我讲这个弥陀经，也是不遗余力。第一次讲弥陀经疏钞演义，我用了四年的时间讲圆满。第二次图书馆成立之前，在李月碧讲堂，我讲疏钞玄义，用了七十多个小时讲完。然后接着在图书馆里面，讲疏钞演义，大概还要半年的时间可以讲圆满。第二次，比第一次用的时间要多，讲的也比第一次更为详细。这就是这个法门对于我们自己修学太重要了。将来有机会，疏钞演义我们也计划再录影，制作录影带之中。
误会消除了，我们要讨论到本题了。本题里面，我们分为五个段落来给诸位讲解。第一个大段，这就是‘信心之建立’。华严经上说‘信为道源’这个‘道’就是佛道，佛道的根源。‘信’是修学佛道，或者修学菩萨道，或者我们这样说；佛菩萨都是觉悟的意思，觉道、智慧之道、觉悟之道，‘信’是它的根源。‘功德母’，一切的功德都是从信心而生的，所以这个信心乃是一切功德之母，‘母’是能生的意思，能生一切功德。那么这个里面最重要的，信什么呢？‘信有真性’，真性就是佛性，佛在经典里面常常告诉我们‘一切众生皆有佛性’，真性就是佛性，既然有佛性了，所以皆当作佛。所谓作佛就是作一个智慧圆满的人，觉悟圆满的人，那就叫做佛，‘佛’是智觉都圆满。这是我们首先要相信，而后以这个信心为修行的基础，才能够圆满成佛。‘信有情识’，情识是什么呢？迷了之后，真性迷了，变成情识了。‘情’是感情，‘识’是分别；在一切境界里面，起了分别心。‘信’一切‘芋x，‘信’一切‘理’。一切事有没有呢，当然有，因为它有理，有理必有事，有事必定有个理。如果和前面来讲，真性是理，情识是事。所以这个‘信’之一字，非常的重要。
‘然而，“信”有“智信”、有“迷信”’，佛法里面，取的是智信，不要迷信。今天我们讲信佛，他这个信究竟是‘智’还是‘迷’呢？我们要把它分眺﹛C如果这个信要是迷信，那么有什么大作用？为什么呢？迷信不能够解决问题，解决问题一定要智信。所以佛法常说的，叫正信，正信就是智信。因此佛法里面讲的信，的确不同宗教所说的信。
一般信仰宗教的人，他信上帝也好，信神也好，他那种信的确是迷信。我们也可以说，他不许可智信；因为智信，你要去研究，要去追根究底，把那个事情搞清楚搞明白，这才能够相信他。如果宗教你要把他的根底搞清楚了，那你就不信了。
佛法则不然，佛法需要你把事实真相全都搞清楚，你的信心就建立了。所以佛法不要迷信，不教人迷信，他教人是破迷开悟，他教人要成就智慧。唯有智慧才能够破除迷惑，才能够相信宇宙人生事实的真相。那么这样子，我们现前智慧没有开，我们今天接受佛陀的教育，对佛教产生了信仰，当然这个信仰在初期是不成熟的，所以初期的信仰叫强信，勉强的信，为什么呢？因为这不是完全迷信，他是有条件的。
诸佛菩萨是正人君子，是圣人，是贤人，我们相信他的人格，他不欺骗我们，他的言行决定不是虚伪的，没有夸张的。像佛在金刚经里面所说的‘如来是实语者、真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。’我们相信这个。佛的基本戒条里面，五戒，不妄语，佛教我们不妄语，他自己当然没有一句假话，我们是基于这一个观点来信仰。可是信了以后，佛要我们去研究，去理解，可见得佛并不迷信。佛不会说，我这么说，你就这么信，佛没有说过这个话，那么这种态度太武断了，那是迷信。佛讲的，我说的这些，你们去证实，这是智信。到你证实了，你就完全了解了，所以这个时候这个信才叫做真信。
诸位看这个表解‘智信’是讲的‘明心见性’，是‘统系学问’，就是有系统的学问，这个是属于智信。明心见性是智信最高的境界，统系学问是智信的开端。我们现在研究佛学，佛学它有体系，它有很精密的结构、组织，所以这个学问是属于有系统的。统系的学问，我们今天称之为科学。那么‘迷信’，恰恰与这个相反，‘未究其理’就相信他，对于他这个所以然的道理，莫名其妙，他就相信了。因此这种信免不了‘偏见’，不正确的见解。‘陋执’，执是执着，浅陋的执着。那么在古今，求学的态度上‘古人尊重圣贤’。在佛法里面，尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德。他们所说的，当然是有道理，为什么呢？人家是有修有证，他们是过来人。所以初学的人不敢违背，这是个指路的人。世间法里面，在我们中国，没有一个不尊重孔子、孟子；孔子是圣人，孟子是贤人，他们也是有修有证，过来人啊！
今天这个时代，科学昌明，于是乎大家不尊重圣贤了。对于圣贤的话，圣贤所讲的理论，教给我们做人做事的态度、方法，现代人用科学的精神，科学的方法来观察，来批评，甚至于说来批判。所以‘今日之下，崇尚科学’，跟古时候崇尚圣贤，在修学态度上，的确有了很大的转变。这种转变对我们来讲，是有利还是有害？这个问题是一个很严重的问题，值