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过是十善业道啊！五戒之因。比起人家增上的业因那的确是相差地很远，所以果报不相同。何况那个地方又有阿弥陀佛愿力的加持，所以这个法门一般也称之为二力法门，他的道理也就在此地。
那么再看底下这个一段，前面说过了凡圣同居土，再看这个‘方便土的因’也有两种，第一‘即空观智所感’。第二是‘相似三观所感’这是讲他的业因，方便有余土的业因。注意他的因，我们如果要想生到这个地方，你晓得怎么个修法。方便土的果报还是离不开五尘，但是比同居土又殊胜，他是‘以妙真谛，无漏五尘为体。’那么在这里我们要跟诸位介绍什么叫‘即空观智’。在这里诸位特别要留意到所说的全是圆教，同居土、方便土、实报土、寂光土，全都是圆教，这一点特别要注意到。即空观智，是‘圆教即假即中之空。’所以不是小乘人的偏真之空，他是大乘圆教即假即中之空。那么这个要给诸位讲天台的止观，这个是必须要懂得的，否则的话像这个里面的名词术语都不容易理解。‘相似的三观’也是指圆教，‘圆教相似位’，六即佛里面相似位佛，比前面是提升了一层了，前面是观行位，此地是相似位。‘一心三观’虽然讲的一心三观，但是他是相似的一心三观。这个地方你看是分证的一心三观，不一样。虽然都是一心三观，在功夫浅深上有很大的差别。什么叫一心三观，我们留在后面再跟诸位讲。‘果’方便有余土的果报，‘是圆教不思议真谛，中道无漏五尘为体。’可见得方便有余土比起凡圣同居土，那要殊胜得多了。前面所讲这个方便土中，它是甚妙的五尘为体，进一级的是中道无漏五尘为体，这是殊胜得太多了。再往上面去，这是讲理一心不乱。
‘实报庄严土的因’也有两种，一种是‘妙假观智’，第二‘分证三观所感。’‘果报是圆教俗谛，中道无尽五尘为体’这简单给诸位说明‘妙假观智’是‘圆教即空即中之假。’‘分证三观是圆教分证位的一心三观。
’再看‘常寂光土因，（１）即中观智。（２）究竟三观所感。果是圆妙中谛，称性五尘为体也。（１）即中观智—圆教即空即假之中。（２）究竟三观—圆究竟位一心三观。’那么我这样跟诸位说了，当然里面有很多这些专有的法相名词，大家不容易理解，那么这全是天台的教义。在这个地方我要跟诸位特别把它介绍出来。
那么先讲天台的三观，那么这是天台宗第一代祖师智者大师所建立的。‘观’就是照了的意思，所谓是观达，‘达’是达到，观照要够达到，这个意思也就是你要能够证得。‘一念之心即具三谛（真、俗、中）之法也’一念之心就通通具足，具足这个真假中三法。下面这是解释，如果你要是观心空，那么你要晓得一切万法都是唯心所变，心是能变，万法是所变，心空则一切法皆空，无有一法不空，这个你所见的这个境界是真谛。像前面给你讲的这个三土，方便有余土他见的真谛，他的观慧就是偏重在空观。那么此地所讲的全是讲的圆教教义。如果你要是观假，心是假的，能变是假，所变一切万法无有一法不假，一切法皆假，这是讲的俗谛，‘谛’就是真理。那么我们凡夫有没有呢？给诸位说凡夫这三个个统统没有。二乘人有这个意思，有这个境界，没有这个境界，这两个也没有，菩萨才有这个境界，所以菩萨可以在世间游戏神通，为什么呢？他晓得一切万法都是假的，像金刚经里面所说：‘凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’那就是观心假，一切法皆假，他所证到的说的。那么如果是观中，这个就是三观里面的中观，这个心是中。什么是中呢？非空非假，亦空亦假，这个叫中。那么一切法无不皆中，这个就是中谛。中谛那是大菩萨的观慧，能破根本无明。后面这个几句话要特别记住，这个地方的三观，‘全由性发’注意呀！绝不是第六意识发的，如果落在第六意识里面，那不叫三观，那叫三种妄想。你要把打妄想就认为你在那边修观了，那你就错了，大错特错了。真正修观的人就是修禅定，他会大彻大悟；你要是误会了，把这个妄想当作是修观，你就别想开悟了，你路完全走错了。所以这个三观全由性发，‘实非修成’实非修成果，不是修成的。这三种都是般若经里面所讲的观照般若。空观是观照般若，假观也是的，中观也是的。这个观照般若他用的方法不一样，功夫有浅深不相同。‘故于一心，宛有三用’实际上都是一心，都是一个心，一心里头有三种观法，有三种境界，宛然好像有三种作用。三种作用不出一心，一心就是三用，三用就是一心，一即是三，三即是一，‘所谓一心三观也’那么这是跟诸位说的大意。
那么这个三观，以及怎么个观法很重要，还要跟诸位来说明。因为天台这个教义，特别是在中国佛法与日本的佛法是非常重要的。日本人当年有许多高僧大德到我们中国来留学，来求取佛法，而多半他们都趋向于天台。换句话说，天台跟日本人特别有缘分，所以日本有许多宗派都是依天台教义而建立的。所以台宗在日本特别盛行，有很大的影响力；正如同禅宗在我们中国的影响一样。我们可以说天台在日本的影响就像禅宗对中国佛教的影响一样。那么天台的精华也就是讲修行的方法，它的理论是依据法华经，而方法不外乎三止三观，特别讲求的就这个三观。三观里面大意跟诸位介绍了，此地还要给诸位说明什么叫做空观？
这个第一个在讲‘空观’，所谓‘空者，离性离相。’先我们把它这个定义标示出来，离性离相，也就是说性相两边都不执着。‘观一念之心，’现前这个一念之心，‘不在内，不在外，也不在中间，名之为空。’正如同佛在楞严经里面给我们讲的七处真心。学佛的人顶重要的是用心。那么佛叫阿难去找找看，你心在那里？阿难在七处都找不到。七处当然最重要的就是这个三处，因为其余的四处都离不开这个三处，这个三处叫根本的三处。的确，内外中间俱不在呀！这叫空！找不到啊！金刚经里面所说三心不可得啊！
‘由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空。’你看看假与中皆是空，这是圆教大乘的空观。‘以三观皆能荡相故也。’这个‘荡’就是离开，也就是把它断掉。盖空观能够荡除，就是断掉见思烦恼之相。
小乘人不晓得这种修行方法，以禅定的功夫来断见思烦恼，这好苦啊！破了见惑以后，还要天上人间七次往来才能把思惑断掉。所以阿罗汉这叫笨阿罗汉啊！
大乘圆教这个方法实在太巧妙了，你只要以这个方法去修，很容易就把你见思烦恼断掉了。假观这个办法，可以能够荡尘沙之相，就是破尘沙烦恼。像善财童子五十三参，那真的是一心三观啊！五十三参，种种境界，尘沙之相啊！无量无边。知道一假一切假，不但假，你看看无假无中而不空，假就是空，的确像经上所讲的凡所有相皆是虚妄！尘沙之相。中观能够破无明烦恼，能破根本无明。三相荡除就是见思、尘沙、无明，全都断掉了。这个境界就叫毕竟空，这是圆教的空观。所以圆教空观他所达到的境界是毕竟空，世出世间无有一法可得。就像六祖大师所说的‘本来无一物’，本来无一物是毕竟空啊！换句话说，本来毕竟空，这是大乘圆教空观。所以他没有这些烦恼，见思、尘沙、无明他都没有，显出他的根性那么利。
那么这个方法我们要晓得，天台大师三止三观的方法在当年，这是他发明的，他自己造成《摩诃止观》，那个书就他自己著作的。他的著作教给人修行的原理原则方法。当时有印度的高僧到中国来去拜访大师，看到天台山所用的修学方法三止三观，赞不绝口，称扬他。这种修法与佛在楞严会里面所讲的大致相同。楞严会里面所说的奢摩他三摩禅那，这个名词是梵语，的确相当于空观、假观、中观。
那个时候，楞严经没有到中国来，中国人也从来没有听说过这样的经名，于是乎经过这些外国的法师一介绍，晓得有这么一部经。但是诸位晓得这个经在那个时候，中国到印度相去甚远，要想取得这部经书，谈何容易！所以智者大师他老人家的精神实在是可佩，他就在寺院旁边建一个台，每一天向西方礼拜，希望三宝加持，这一部经能够早一天流传到中国来，这叫拜经台。就是拜这一部楞严经，希望这个经典到中国来。一直到智者大师圆寂，这个经还没有到中国来，那么他拜了多久呢？他拜了十八年，这个精神可佩。一直到般剌蜜帝法师，唐朝武则天的那个时候，中宗皇帝的时候，他从广州登陆到中国来，把这一部经带到中国。所以这一部经虽然不是我们中国人到西方去求取，智者大师这个十八年礼拜的功德不可以埋没。由于他老人家有这个心愿，这一部经后来流传在中国，而且为中国无论是那一个宗派，那一个法门，几乎是必读的一部经典，那么于天台这个三止三观当然有很大的宣传作用。
那么再看这是假观，第二我们讲假观。‘假观—假者，无法不备。’‘备’就是具备，一心当中，没有一法不具备。华严经说得好，‘应观法界性，一切唯心造。’唯识里面讲‘万法唯识’；‘识’是能变，万法是所变，所以无法不备。这种修法教我们‘观一念之心，具足一切诸法，名之为假。’世出世间，十法界依正庄严，就叫做一切诸法，这一切诸法是我们自己一念之心圆圆满满具足了。要是‘观一念假故，一假一切假。’连那个空、中都是假，‘无空无中而不假。’空、中都是假。为什么呢？因为这个三观都有建立诸法的这个意思在，‘三观皆能立法故’‘立’是建立，他能够建立诸法，何以见得呢？底下就说‘盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法。三法皆立，即为妙假。’‘假’是什么呢？假有，‘妙’是妙有，为什么叫做妙有？无中生有叫妙有；‘有’即是空，这是妙，空有不二，这个叫妙。这就是‘是名假观’。
那么诸位从这个地方你就了解了，空观是教你一切不执着，假观是教你一切都不必离开，真是不即不离啊！而‘中观—中即中正’什么叫中正呢？‘绝二边对待之谓也。’二边是空有二边，或者拿我们此地来讲，空假二边。‘空’是真空，‘假’是假有，就是妙有，这两边都离开，这两边是相对的，绝二边对待就是把这个两边通通离掉，这就是‘中’。‘观一念之心，非空非假，’不能说他是空，为什么呢？他能现一切相；又不能说他假，因为他毕竟空。他虽现这个相，这个相是虚妄相，不是真实的‘即空即假，名之为中。’这是‘中’的定义。‘由观一念中故’观一念之心是中故，‘一中一切中’连那个前面讲的空，讲的假，无不中，皆是中道。因为‘以三观当处，皆能绝待故也。’这一句很重要。‘盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法。三皆绝待，即为圆中’圆融中道啊！‘是名中观’。
这些意思，诸位必定要好好地记住，这个在佛教，教义上来讲，叫根本教义。你不研究佛学则罢，你要是研究佛学，这些基本的道理必须要懂得，一定要记住，因为将来你在经论里头常常会遇到。那么我们这个地方写得很清楚，诸位仔细去看，最好能够用个笔记本把它抄下去，常常温习。那么下面呢，这是给诸位说明这三种三观，这就是讲这三观的修法，所谓有次第的三观，有一心的三观，要跟诸位讲这个方法。那么‘三种三观’这个‘观心’这是讲你用这个三观来观心，‘不出次第、圆融之义。’从次第圆融这个里面就‘有三种不同’，这三种不同的方法，我们要修学得要看自己的根性，要看自己的环境，你看用那一种方便就采取那一种方法。
你看那一种方便就采取那一种方法。那么这个方法可以用一样，也可以用两样，也可以同时都用，这是没有一定的。希望诸位在这个地方细心地去体会。到熟透了，在生活上、日常生活当中，你自然会得心应手，知道如何地修行。这个三种方法：第一种是别相三观，第二种，通相三观，第三种是一心三观。当然是以一心三观为究竟。要是在念佛法门里面来讲，一心三观能够帮助我们得一心不乱。我们在前面看过，方便土以上都是用的一心三观，那么他只是功夫有浅深不相同，全是圆教一心三观。那么在此地我们要把三种三观简略地介绍给诸位。
先看‘别相三观’，别相三观的意思就是‘历别观于三谛也。’‘历’是讲经历。大乘行门里头