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第八，‘宿命智力’，也就是讲宿命通，但是他是广大究竟的，‘知’一切众生‘多世姓名苦乐‘他没有不晓得的。九法界一切众生，你过去世生中，你是叫什么名字？你所受的果报，还是苦报，还是乐报？没有一样他不知道。
那么第九是‘天眼智力’。那么我们从后面这个三样，从这个宿命，可见得佛，我们俗话讲，真是神通广大。阿罗汉的能力，能够知道一个人的五百世，就很了不起了。当做到阿罗汉，他的能力可以知道一个人的五百世，就是五百世当中，你无论在那一道投生？你叫什么姓名？你姓什么？叫什么名字？你那一生所受的果报是苦是乐？他都晓得。佛所知道的是无量世，每一个众生无量世以来，你的姓名、苦乐，他都晓得。
那么第九是天眼，天眼那是知道一切众生在六道轮回当中，所受的果报，就是见一切众生生死轮回。你在这个六道里，这一生到那一道去投胎呢？那一道死了到那一道投胎了？乃至于你，好像现在我们做人，我们前世是从那一道来的？前生是在那一道？我们这个生到人来了，我们这一生寿命尽了之后，我们会再到那一道去投胎了？在佛的天眼里面，就看得清清楚楚。诸位要晓得，佛真有这么大的能力吗？这个能力从那里来的呢？清净心当中照见的呀！没有心啊！起个心，动个念，照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉，就是我们喜欢起心动念，正是佛在楞严经里面所讲：‘知见立知，是无明本。’你要问我们的心水为什么会起大风大浪？就是因为你无端生知见，这个知见就是大风大浪，而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了，这多可惜！佛心清净，没有知见，所以般若经里面讲：‘般若无知，无所不知。’我们在此地看出来呀！
末后这一条叫‘漏尽智力’，这一条是很难的，很难得的。‘漏’，是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲，它有三种，有小乘的见思烦恼，有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了，叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果，那么这个讲小乘。自己自知生尽，三界六道，舍身受身，就是生生死死尽了，不受后有了，下一次再没有轮回了，到这一生尽了，生死到这一生尽了。‘尽’，也就是了了，没有了，到这一生完了了，下一生再不会有生死轮回了。在大乘佛法里面讲，譬如菩萨，到等觉菩萨，他在修行，他晓得他，哦！我的根本无明断尽了，漏尽了。自己晓得他的变易生死尽了，以后不再退转到菩萨，再没有变易生死。那么换一句话说，他成佛了。从这一段诸位就可以明了，你在修行的过程当中，你所证得的果位，你不要问人了。自己晓得，生死有没有了？自己知道；烦恼有没有断？自己晓得；往生西方极乐世界，有没有把握？自己晓得。‘往生’，我们在讲习当中，常常提示，往生是活着往生的，不是死了往生，为什么呢？在没有往生之前，自己统统都明了了，什么时候去？所谓是预知时至，生死自在呀！所谓自在，就是没有生死；有生死，还会自在吗？没有生死，才真正叫大自在。这一种功夫不是说理一心，事一心，那没有什么稀奇；所难能可贵的，是在什么？是在凡圣同居土，带业往生就晓得预知时至，就能够达到生死自在，这才是净土真正不可思议的境界，也是所谓真正难信之法，所以你要晓得这么一个道理。
下面，这是讲‘四无畏’。那么这个也是讲如来果地上的四种特别的殊胜功德。第一，叫‘一切智无畏’，我们简单跟诸位介绍。这个意思是讲，佛对于一切诸法，像世出世间一切法，他无所不通，无所不能，所以他没有畏惧，无论什么东西，你就问他，他马上就可以正确的答覆你，所以没有恐惧。不像我们，唉呀！世出世间的事情知道的太少了，怕人家问，一问，我们答不出来，很难为情。而佛不是的，佛是一切智。
那么第二，‘漏尽无畏’。漏尽就是他真正地烦恼断尽了，见思烦恼断尽了、尘沙烦恼断尽了、无明烦恼断尽了，确实无畏了。就是三界之内的分断生死，三界之外的变易生死，永远离开了。这个是对烦恼，对生死，他从此以后一切都了了，所以是无畏。
第三，‘说障道无畏’。那么这个意思是讲，于障碍大道之法。譬如讲惑业苦，烦恼障，所知障。烦恼障涅槃道、所知障菩提道，佛能够说得详详细细，能够讲得明明白，使我们一点疑惑都没有。
最后一条叫‘苦尽道无畏’。那么这个是讲如何把这个苦断尽？这个方法，这个大道方法讲，佛晓得。这就是给我们讲三学三慧，戒定慧三学，闻思修三慧，用这个方法的的确确可以将三界之内，三界之外，一切苦统统断尽。佛是看得清清楚楚、明明了了，决定正确，毫无错误，给我们来说明，所以他的言词是全诚肯定的，叫我们相信。
佛说阿弥陀经 第十四讲
我们将经文念一句：其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。那么今天我们继续说明这个念三宝，这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音，在本经里面只举了几个例子，就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。‘等’，是等其他的一切法门，不必一一再多加介绍了。那么极乐世界的人，听了这些众鸟说法，就兴起念三宝的这个念头，这是皆悉念佛、念法、念僧。
在此地，我们将这个三宝给诸位介绍一下，什么叫做三宝？‘三宝’是讲的‘佛法僧’。称之为三宝，这个‘宝’的意思，它是有用处的；像世间的宝物，我们可以得到它的财用，得到宝物了，我们在物质上的生活，就无需要忧愁了。实在讲，世间的七宝，像前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的，只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦，不是七宝能够给我们解决的，这个大苦是什呢？就是生死大苦。这一种大苦，前面也曾经跟诸位说过，世间的学术、科学、哲学、宗教，都无法解决。所以佛菩萨出现在世间，告诉我们解决的方法，解决方法里面的根本法，就是教我们念三宝。三宝最重要的是自性三宝，也叫做一体三宝，这是顶重要。
那么佛法僧简单地解释，‘佛’是觉悟的意思，所谓是‘觉而不迷’，这是佛。法呢？‘正而不邪’，‘正’就是指正知正见，不是邪知邪见。正知正见现前，邪知见自然就断灭了，自然就消灭了。‘僧’是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染，就是‘净而不染’。这个在佛法修学是属于根本法。学佛的人，可以说从初发心一直到无上道，也就是成佛，决定不能够离开这三条。所以这三条称之为宝，它有大利益，有大的用处，能够帮助我们破迷开悟、离苦得乐，能够帮助我们断一切烦恼，出离生死苦海，而证得大菩提、大涅槃，绝不是世间任何宝物所可以比拟的，这是称之为三宝。
那么学佛最初，大家晓得要皈依三宝，怎么个皈依法呢？前面也曾经说过，但是这一句话是多说几遍也不妨，为什么呢？要常常提醒我们自己。‘归’，我们从这个地方就很显然地能够看得出来，在以前，我们是迷，现在从迷里头回过头来，不迷了，归向觉；以前我们的知见是邪恶的，现在我们不邪了，我们从邪恶的知见返过头来，归依正知见；从前我们的心是染污的，染着五欲六尘，现在我们从染着五欲六尘里面回过头来，归依清净。你们想一想这个道理，是不是从初发心到无上道，不管你修那一个法门，八万四千法门、十大宗派，你能够离开这一个原则吗？离开这一个原理原则，就不是佛法，就不是佛法的修学。只要讲到佛法的修学，决定离不开这个原理原则。诸位如果明白这个道理，掌握到这个原则，你就不会迷失方向了。你晓得我们念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染，这叫做真正的修行，这叫做真正的学佛。所以这一个大前提大原则，我们要牢牢地记住。@TAG=NORMAL那么能够发心念佛了，这个念佛的目的在那里呢？其目的是要把我们的菩提心给念出来。所以听了这些鸟说法，念三宝，发菩提心，灭伏烦恼。菩提心，诸位在字幕上看得很清楚。我们常常听到学佛的人讲，或者你在古人著述里头看到，有三心圆发。三心是指什么呢？就是指此地‘直心、深心、大悲心’。菩提是觉的意思，这是印度话，翻成中国的意思是‘觉’。那么换一句话说，菩提心就是觉心。觉心，你们在前面这个三宝里面看到，那就是佛心，因为佛的意思就是觉，佛的心就是觉心，觉而不迷。所以菩提心就是觉心。那么这个我们要从三方面来说明，像大乘起论经里面所讲的，第一个是直心，第二是深心，第三个是大悲心。从这三方面来说明。
那么底下这三个名词，是佛在无量寿经里面所讲的。他讲这个菩提心，名词稍稍有点不一样，他讲至诚心，这个至诚心就是直心，这个深心是一样的，那么他说发愿回向心，这个就是大悲心。那么这个两者对照起来一看，意思就更清楚了，更明白了。觉悟的心是以直心为基础，也就是说以‘至诚’为根本。人心要‘诚’，就是觉；‘不诚’，就是迷。可见得这个‘诚’字太重要了。那么以这个心为基础，深心是好德，好善，这个是对自己的；大悲心是对别人的，所以讲是他受用心。从这个地方看，直心是理，是理体，真如本性的理体；心是智慧，是自受用；悲心是至善，是他受用。我们儒家讲：‘止于至善’，所以菩提心是至善心。那么这个善心，是从智慧里面生的，而这个智慧，是从真如理体上所生的。所以它是根本，它是枝干，那么它好像是花果，是这么一层的关系。
那么由此可知，菩提心就是自己的真心，而这个心是我们每一个人本来具足的，因为它是真的，它不是虚妄的。为什么我们会变成了生死凡夫呢？实在讲，将我们自己的菩提心迷了。菩提是觉，迷了之后，就变成迷而不觉，从迷而不觉里面，这才生邪知邪见，邪而不正；于是乎你的心当然是染而不净，这就变成了生死凡夫。但是我们要晓得，不觉、邪见、染污，都不是真实的。真如本性里面，原本没有这些东西。本性里面本有的，就是觉、是正、是净，这个是本有的。因此，我们必须要建立信心。既然觉、正、净，是本有的，我们当然可以证得；不觉、邪恶、染污，是本无的，既是本无，我们当然可以断得干干净净。唯有念三宝，才能真正发菩提心。菩提心发了，功德利益就是断惑除障，这个后面所说的，断恶除障，这是讲他的功德。
烦恼里面包括的范围很大。我们一般将烦恼分为三大类，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。这个见思烦恼，‘见’就是见解上的错误。实际上就是刚才这个三宝里头，我们讲的法的时候，邪知邪见，见解上的错误，这就是见惑。我们见解里头迷了，迷惑了，丧失了正见。所谓思惑，错误的思想，贪嗔痴慢这一些思想全是虚妄而不实在的，是错误而不正确的，是迷惑而不是觉悟的，那么这个叫见思烦恼。见思烦恼，它是三界六道轮回的根本。只要见思烦恼不断，六道轮回这个业相就永远存在。那么换一句话，几时要是断了，轮回的业相就没有了。所以这个见思是属于烦恼障。
第二类叫尘沙烦恼。尘沙是形容词，形容其多，这是从所知障上说的。宇宙人生，万事万理，无量无边，像恒河沙一样。我们本来都是明了的，现在我们变成不明了了，这个是烦恼。这一类的烦恼，就叫做所知障。
第三类，根本无明，这个是非常微细的烦恼，所以叫细惑。那么这个三类的烦恼，如果你有能力伏住，并没有把它的根断掉，你有能力伏烦恼，在我们这一个法门的修学，就叫做功夫成片，你这‘功夫达成一片了’，这是有能力‘伏烦恼’。烦恼这个业习种子存在，但是怎么样呢？它不起现行，也就是说它不起作用。为什么不起作用呢？因为你念佛这个功夫很深。譬如说，你这个贪心起来了，贪心还没起来，你已经一句阿弥陀佛把这个贪心压住了、伏住了；嗔恚心还没起来，一句阿弥陀佛把嗔恚心伏住了。这样二六时中，你的心里面只有阿弥陀佛。‘一片’，二六时中除了阿弥陀佛之外，没有其他的杂念。那么这种境界是不是叫一心呢？不是，为什么呢？烦恼没有灭，所以不叫做一心。你这个功夫，只是烦恼伏住而已，所以这个叫功夫成片，这是诸位必须要记住的。能够做到功夫一片，就是带业往生的条件，也就是西方极乐世界凡圣�