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那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心统统断掉了；这个心不会再起了；这布施波罗密圆满了。你念到一心不乱了，自然没有一切诸恶。你的心，不动念则已，一动念都是纯善。不动念的时候，你的心是清净的，深心，是在大定当中；一动念呢？则大慈大悲，大悲心；不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗密圆满。念到一心不乱，当然再也没有嗔恚之心了。无论什么样逆境里面，决定不起烦恼，不会有一点点，有一丝毫不高兴，不会有这种现象，这个就是忍辱度圆满。‘一心’真精进，为什么呢？里面决定没有懈怠之念。‘无有懈怠之念’，这个就是精进度。那么，懈怠这个烦恼也是很重，不容易断除，假如，我们修学都不懈怠了，诸位想一想，还要什么三大阿僧只劫呢？一生当中，当然成就。在一生当中，之所以不能成就，亏吃在懈怠。换一句话就是说，不能精进。不懈怠就是精进，所以这一点，我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要的。你譬如一般学生，我们图书馆也有几十位在家出家的同修。在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经。可是，这个懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲，一切众生皆有如来智慧德相。那么，我们的智慧，不能现前；我们的德相，也无法显示。毛病在那里呢？毛病可以说，懈怠是占了一大半。所以，我要求学生，初学讲经的时候，当然，你要充份的预备；甚至于，你要写讲稿，要做笔记；那么上台去练讲，这一遍讲下来了，你自己也很欢喜，你也有了成就了。可是，我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，你比如第一遍讲的这个讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦，那到第二遍，我拿这个现成的讲稿出去讲，行不行呢？如果，这个办法呢？这就是懈怠了。那你永远不能进步。譬如，学校里头，有一些较懒散一点的老师。譬如，它教初中一年级，教国文。它这一本笔记，一本资料就教一辈子。为什么？年年都一样，没有新的进展，这个可不可以呢？教学可以。为什么呢？他每一年所教的都是一年级的学生，都是那样的程度，所以，他不必再提升了。但是，你在佛法上，不一样。你讲经，这些听众，固然常常有新面孔来，老同修也占一半。譬如说，你讲弥陀经，这一部讲完了，我再从头讲；如果是同样的一个讲稿，那听过一次之后，谁还愿意听第二次呢？因此，在学讲经的时候，就必须要养成精进、勤奋的态度。我讲第二遍的时候，我还是要从头再准备，不要用第一次的讲稿。每讲一次，都要从头预备起，这样，你次次都有进步。在佛法里面讲，你每讲一遍都有悟处，这样你自己才能够法喜充满；才能够把你无始劫以来，懈怠的毛病、习气改除掉，这才是精进波罗密啊！那么，我们持名念佛，念到一心不乱，自自然然心里面就不会再起一个妄念了。妄念不起这就是禅定。所以，诸位要明了，正如同六祖大师在坛经里面开导我们，我们六根识境，对境心不起，这是真正的禅定。六根识境，心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定。禅定波罗密，‘自无心念妄动’，这个禅定波罗密。念到一心不乱，‘自无愚痴昏昧’这是般若波罗密。你们想一想，前面悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、妄念，全都没有了，你的这个心，自然就生智慧啊！就像六祖见五祖的时候所说：‘惠能心中常生智慧’，我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西呢？生悭贪、生诸恶、生嗔恚、生懈怠、生妄念，这总而名之，就叫愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？那么，由此可知，大乘菩萨修福，就是修六度；而持名念佛，这个一心不乱是六度具足；所以叫福中福，这才是名符其实的多福德。
那么，这个地方有几点，诸位要特别注意到。‘但持名号，不住于相’这一种修行的方法，是非常之妙。那么，着相念佛，这是事念；不着相念佛，理事具足。所以，这一点很重要。也许，有人会提出问题来问，持名念佛，就是多善根，多福德，在经典里面，能不能找到根据？经典里面有说，那我们当然可以相信。我们，佛灭度之后的人，一定要以四依法为依据。大乘经典里头，确实说过。大悲经里面讲：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’可见得，念佛名是善根，是大善根。大庄严论里面也说，记载着一段公案。佛陀在世的时候，有一个老年人，来求出家。那么，诸位要晓得，这个出家必得有善根、有福德，正是像经里面所讲的：‘不可以少善根福德因缘’，这个出家才是无量功德。如果善根福德因缘没有，或者是少，最好不要出家。为什么？出家的时候，你要是犯了戒了，犯了过失了，你的罪业更重，破坏佛门，这个都是阿鼻地狱的罪业。所以，古大德为人剃度，他一定要看这个人是不是善根福德因缘具足？不然的话，不能够给他剃度。今日之下，那个做师父的人，也没有这个能力，没有观机的能力。剃度，也不像从前那样谨慎。这也是我们佛门衰败主要的因素之一。那么，这个老人来求出家了，佛就叫舍利弗、目犍连，这一些诸大弟子们来。你们大家来看看，这个人可不可以出家？这一些大弟子，都是大阿罗汉，他们有神通，能够看五百世。他们一看，这个老人，五百世中都没有修过善根；换一句话说，没有听到佛法、没有闻到佛名，也没有听到佛经。不行，没有善根。所以，那些人都不肯收他，都不肯给他剃度。这个老人就流了眼泪了，我的业障这么重，自怨自艾，在那里哭哭啼啼的。佛就告诉大家，他说，这个人，可以给他剃度；他在无量劫以前是个樵夫，就是砍柴的。有一天，在山上砍柴，遇到一只老虎；老虎要吃他，他是恐怖之极，就是害怕极了，爬到一棵树上，爬到这个树顶上，念了一声南无佛。佛就向大家宣布，无量劫前，他念的这一声南无佛，今天，他有这个殊胜的因缘，到我们这个法会里面来，我给他剃度，满他出家的大愿。释迦牟尼佛，收他做徒弟，给他剃度出家了。以后他证得阿罗汉果，果然是如佛所说。那么，这一段的公案，也就是讲，这一段的故事，证明了，念佛是多善根，多福德。他不过在无量劫之前，念那么一句而已，就有这样殊胜的成就。那么，还有在称扬诸佛功德经上说，如果有人听得无量寿如来的名号，就是阿弥陀佛的名号，一心相信、爱好，来执持名号，来念这一句名号，这一个人，他将来会得到无量的福报；永离三涂，命终之后，就能够往生佛国。那么这是讲念阿弥陀佛，都是经上给我们说的。所以我们自己要念佛，要劝人念佛。劝人的方法非常非常之多。我在这些年，讲习上常常告诉大家，使大家明了怎样去种福？民国六十年，竹林精舍刚刚成立。他请我去讲华严经。因为他那个房子是一幢大楼，我一到那里面去之后，我就在那个楼顶上做了大字的招牌，做了六个大字的招牌。这个招牌写的是什么呢？南无阿弥陀佛。满街上的人一看这个房顶，哦！南无阿弥陀佛，他就念一声了。他念这么一声，就跟前面讲的，将来，这一个善根福德成熟了，就是往生西方极乐世界的种子。所以，念佛的同修，你要懂得这个道理。你自己家里有公司行号，你晓得，挂你自己的招牌，你为什么不把你的招牌上面，挂一个南无阿弥陀佛呢？叫大家都种福呢？你自己的福报就更大了。所以，我们做成电影院里面的幻灯片，也就是电影广告：‘请念南无阿弥陀佛，请念南无观世音菩萨。’这个广告一打出来，所有看电影的人，他一定会念一句；这就给他种了善根，种了福德了。我看到许多的这个大商家，很有钱，你前世修的福。你在电影、电视广告当中，做你的广告，你为什么不把你那个广告旁边，叫他给你打几个字：请念南无阿弥陀佛呢？我想加了这几个字，他不会多收你的钱。你已经跟一切众生结了法缘了，你已经替诸佛如来劝勉一切众生，修善根福德因缘，为什么不做呢？道路上，电线杆的旁边，我们钉起佛的名号，叫这个驾驶的人、路上的行人，看到了之后，都能够念一句南无阿弥陀佛。千经万论、十方三世，一切诸佛如来，你要问他所弘扬的、他所接引的，无非就是一句南无阿弥陀佛而已。大品般若经里面，说得更好，他说一个人以散乱之心念佛，也能够离苦，福报还是不浅；如果是一心持名，还用得着说吗？这都是经论里面给我们所说的，的的确确有证明，这个念佛确确实实是善中之善、福中之福；就是多善根、多福德、多因缘。我们，应当要相信，不要再怀疑了。
这是金刚经里头的一句话：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量’，这都是讲，教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生；古德有说，圆人见解虽高，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样呢？后有未尽啊！这个后有，指你生死没了啊！你死了之后，还要轮回、还要投胎，后有未尽就是你烦恼没断；你见解高明，你解得圆，你大开圆解了；大开圆解，你烦恼没断，有什么用处呢？还是要生死轮回，你有真聪明，正宜求生彼国，不可再误了啊！这一句话，大家要好好记住。我们想，我们大多数的同修，都是犯了这个错误。我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明了，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握。这个就是，后有未尽啊！所以，你这个经论知道得再多，讲得天花乱坠，没用处。我还是在此地劝你，求生西方极乐世界。如果，你这一次再错过了机缘，那又不晓得到那一生，那一劫，你才能够再遇到净土法门？从前，永明延寿大师说过，所谓是‘有禅无净土�