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古德告诉我们，‘欲漏未除’，‘欲’是五欲六尘，‘漏’是烦恼。五欲六尘，一切烦恼没有断，这个果报，就是‘轮回无尽’。你道里头要受生死轮回，这是一桩非常可怖的事情，非常的可怕，你有没有认真去想一想这个问题？如果说怕没有办法解决，那么这个话就是废话，也就不应该说。如果真害怕，不要紧，我们虽然欲漏未除，但我们也有办法超越轮回，那是什么办法呢？就是带业往生。‘净业正因，当生成就。’带业往生是净业正因，是当生成就的佛法，那你还怕什么呢？最要紧的，就是要你信的极，你要能相信啊！
所谓‘学贵圆解’，‘圆’是不偏，是不缺。解是理解。世出世间的学问，都要圆满的理解，不要解偏了，不要有所偏差。‘行’修行，‘贵专一’，行门贵专一。所以诸位要记住着，你的‘解’贵圆，你的行，贵专一，‘智者当取’啊！一个真正有智慧的人，应当要如此取法。大意就给诸位介绍到此地。古人讲经，在经都讲玄义，我们今天是用这一篇的讲演来代替玄义，说明净土的价值，说明净土知可的人，应当修学的，应当要采取的。
下面我们就从介绍这一部经，介绍这一部经，首先要介绍经题，本经的经题‘佛说阿’六个字。这六个字就有四个段落。第一段是‘佛’这个字。第二段是‘说’这个字。第三段是‘阿弥陀’，这是一句印度话。第四段是‘经’。我们就按着这四个简单地介绍。至于自古以来七列选题，就是七种方法列题目，我们前面在阿难问事佛，此地不讲了，直截了当跟诸位介绍本经的经题，那我们先看看佛这个字怎么讲法。。在这个表解里面，我们讲佛这个字的大意，显示出来，佛是‘觉’的意思，它是印度话，翻成中国的意思，是‘觉’。觉里面又有三个意思│本觉、始觉、究竟觉。我们现在一段一段地来看。
什么叫‘本觉’？所谓本觉是说‘自己本有觉性’，觉性不是外来的。我们举一个比喻来说。譬如‘眼’能见，能见是你本有的觉性，‘耳’能听、‘鼻’能嗅、‘舌’能尝、‘意’能知，见闻觉尝嗅知，这就是觉性讲‘六根门头，放光动地。’这就是指自己本有的觉性，这是本觉。所以佛在大乘经常讲，‘众生本来是佛’，佛是什么？佛就是觉性。你有觉性，那你怎么不是佛呢？金刚经所谓‘是法平等，无有高下。’是法，就是觉性，本觉之法，是平等的，是‘不二’的，众生与佛是一样的，一点差别都没有。那么现在佛跟众生有了差别了，差在那里呢？差在众生一向迷失了本觉，对于自己本有的觉性迷失了，这个就是凡夫。不迷就是佛，迷了就是凡夫。所以说不管迷不迷，如果从本体上说，从本觉上说，那是佛。从现象上讲，有觉有不觉；现象上讲，觉是佛，不觉是凡夫。凡夫这是一念迷，迷了之后，现在他觉悟了，这个觉悟了，就叫做始觉。
‘始觉’一定是依本觉，他怎么会觉悟呢？这个地方举了两个因缘，第一个因缘他有‘知识开导’。‘知’，知道这桩事情；‘识’，认识这桩事情。就是一切众生本来成佛，他知道了，他认识了。那么这个在佛门里称之为善知识，也就是我们一般所讲，‘老师’。他善知善识一切众生本有觉性，善知善识‘是法等，无有差别。’那么这是一个因缘，使我们能够觉悟。
其次一个因缘，‘读经’。譬如像杨仁山居士，他就是因为偶然的一个期间，读了一部大乘起信论，他觉悟了。他是一个读书人，读书人当然都喜欢书。有一天，他逛旧书摊，在旧书摊发现有一本大乘起信论，他就把它买了回家去看看。这一看发现到佛门里面所说的道理，太完美了，太美妙了。于是乎从此以后就收集佛经来研究，后来成为一个大佛学家，对于中国近代的佛学，有深远的影响。他是偶然读一本佛书而开始觉悟，这个都叫做始觉。
始觉里面有浅深、次第之差别，所以它有‘究竟’有‘非究竟’。譬如说我们凡夫，我们现在在凡夫地，我们遇到好老师，我们读经，现在觉悟了，但是这个不是究竟的觉悟，也就是不是究竟的始觉。
什么是究竟始觉呢？成佛叫究竟始觉。由此可知，这个始觉就是你开始觉悟，天天都是始觉，为什么呢？天天都开悟到一点，昨天开悟了一点，今天又悟到一点，天天都是始觉。因此在佛法这个位次上，菩萨五十二个位次，位位都是始觉，到成佛了，成佛了叫究竟始觉。究竟始觉就是此地讲的‘究竟觉’，所以究竟觉是讲究竟始觉，成佛了，‘菩萨地尽’。十地以上，等觉菩萨，等觉菩萨叫十一地，十一地再上去，菩萨地没有了，因为什么呢？再上去成佛了。菩萨地尽了，尽了头了，到成佛了。‘惑尽智圆’，这个‘惑’就是根本无明，所谓是根本身相无明断尽了，智慧圆满了。一切智、道种智、一切种智，统统圆满了。
‘究竟大觉’，这是佛，究竟大觉是我们对佛的称呼，这叫究竟觉。那么这是解释佛的意思。还有经上常讲的三种觉，自觉、觉他、觉满。‘自觉—异凡夫。’自觉就是始觉。自觉因为什么呢？凡夫不觉啊！不自觉啊！佛自觉，不同于凡夫。‘觉他—异二乘。’二乘│声闻、缘觉，我们讲阿罗汉与辟支佛，这两种人自觉，但是怎么样呢？他不觉他。觉他是教化众生，他只有自觉，不教化众生。佛教化众生，佛自觉又觉他，所以不同于二乘人。第三个意思，佛的觉是圆满，究竟觉，所以不同于菩萨。菩萨虽然觉，自觉、觉他，不圆满，就是前面所讲，非究竟，佛是究竟。因此我们讲佛是三觉都圆满，那么这个成佛。
那么还在一切经里常常见到的，佛有‘三身’。第一个‘法身’，法身是理具之身，是说的‘理’，理具身。什么理呢？‘真如’本性，‘圆’满，清‘净’，‘周夹’法界。尽虚空夹法界，这是一法身。法身也是我们今天哲学里面所讲的，宇宙万有之本体，这一点不太好懂，我们在此地举个比喻来说。这个一般人功夫不到家的，都会作梦，那么诸位晓得，这个作梦的时候，时间短，醒得快，到你一醒过来了，哦！你就觉悟了。哎呀，我刚才做了个梦，想一想，梦里头有些什么事，还很清楚，梦里头什么境界，还蛮清楚的，还能想得起来，像是真事一样。可是，你有没有曾经想到，你那个梦从那里来的？你梦中的自己，梦中所有的人物，山河大地，乃至于梦中的天空，是不是你自己心里变现之物？不错啊！是我心里变现之物。换句话说，在这个时候，你整个的心变成梦境，整个的梦境，就是你的心相。你要说你这个心像什么样子？心变成整个梦境，整个梦境那个样子就是你心的样子。所以你要觉悟了，你这个梦中那一法不是你自己？这才恍然大悟！哎呀！梦中整个境界都是我自己心变现，梦中整个的境界原来就是自己一法身，所以说法身圆满就是这个意思。
梦境时间短，容易觉悟；我们今天真如本性迷失了，变现出这个样子是什么呢？就是尽虚空夹法界，十法界的依正庄严，是我们自性清净心变现的妄相啊！经上常给我们讲，‘凡所有相，皆是虚妄。’道理就是在此地。所以这是一切万法的理体，我们称之为理具之身。
那么什么叫‘报身’呢？报身是说智慧之身，是讲的‘智’身。‘惑尽’，迷惑断尽了，‘智’慧圆‘满’了，这个叫报身。那么诸位要记住，因为这是常常见到的，将来在一切经里头常常会看得到的。就是烦恼障、所知障、无明障、根本无明，全都尽了，断尽了；一切智、道种智、一切种智，都圆满了，所现的相叫报身。报身也是自受用身。法身是理体，自他是共有的，这是情与无情所共有的。报身这是自己的受用身。
‘应身’呢？是‘功德’之身，我们常讲是修得的。法身不是修得的，是理具的。佛在经上常讲，一切众生本来成佛，意思在此地，从法身上讲，一切众生本来成佛。报身跟应身，那都要靠修得。报身是自受用所现，应身他受用所现的。譬如佛，智身圆满之后，还要修相好光明，他为什么要去修相好光明呢？为了要度化众生。众生贪恋相好光明，佛满众生的欲望。换一句话说，为众生而修相好光明，修这个三十二相，八十种好，叫众生一见到佛就生欢喜心，就愿意亲近佛，不舍离佛，佛才有办法来教导他，才有方法来度他。换一句话说，教他的时候，他肯接受，那么这个叫应身。佛皆有三身，这个三身，禅宗六祖大师在坛经第五章里面，跟我们说得非常之亲切，诸位可以参考。本经所说的佛，这个佛的意思，前面略略给诸位介绍了。
此地所指是我们的‘本师’释迦牟尼佛。本师，‘本’是根本，我们最根本的一个老师，佛门弟子称释迦牟尼佛为本师。从前我们中国念书人尊崇孔子为大成至圣先师，这是我们中国最古老的一个教育家，谈到教育，用他来作代表。佛门弟子尊称自己这个老师为本师，他是我们根本老师。那么释迦牟尼，都是梵语，都是印度话。‘释迦’翻成中国意思是‘能仁’，仁慈，这是‘大悲’的意思。‘牟尼’也是印度话，翻成中国的意思，‘寂默’。寂默是定，表‘大智’的意思。为什么寂默是大智呢？诸位要晓得，寂默是清净心，清净心能生智慧。所以这个智慧是从‘定’当中生的，没有定，就没有智慧。所以本师的这个名号，实在讲释迦是他的姓，牟尼是他的名字，在他姓名里面表显出仁慈、清净。寂默就是清净。表现的这个意思。实在讲，他在我们这个世界，尤其在这个阶段，提倡正智正觉的教学，拈出这一个教学的宗旨，就在名号上就显示出来了。因为现阶段娑婆世界的众生，我们这个世界众生，没有慈悲心，太缺乏仁慈了。
无论在那一个地区，这三千年来，无论在那一个时代，我们都看到有战争、有残杀。尤其是在现前这个阶段，科技的发达变成了最危险、最恐怖的核子武器，使我们全球每一个人，心、精神，都不能够得到安稳，这是缺乏了仁慈。所以佛陀的教学，这是以仁慈为教学的宗旨。
其次我们看看这个世界的人，人心太乱了，定不下来，静不下来，所以佛的教学宗旨，教我们把心静下来，定下来。定心，清净心，这就能生智慧。智慧就能够把一切的理论，一切事实的真相，都会搞得清清楚楚，看得明明白白，就不会做错事情了。所以佛的名号，实在上里面已经暗含着把这个教学的宗旨显示出来了。我们今天要学的，就是学释迦牟尼、学仁慈，学寂默，也就是学‘慈悲’、学‘清净’。能仁就是慈悲，寂默就是清净。一慈悲清净，‘自利’，这个里面有无穷的受用，一片慈悲，一片清净，这种心多自在！多快乐！我们要是讲到人生享受，究竟圆满地，真正地快乐，无比的快乐，就是慈悲心跟清净心。教化众生也是以慈悲清净，‘利化’。在我们中国教学里面，所提倡的是‘止于至善’这是我们的理想，是我们的愿望。在佛法里面教学，确确实实做到了至善，善到了极处，无以复加了。我们止于至善的教学，用在佛陀教学上，最恰当不过了。
如果我们拿儒家教学来说，儒家这个教学三大纲领是明德、亲民、止于至善，这是大学之道啊！明德是自觉，亲民是觉他，止于至善是觉行圆满，觉满才是止于至善。所以儒家所讲跟佛法的教学，实在上讲并没有两样。儒家的经典分量少，所说的全是纲领，全是原理原则，不太容易叫人看得很清楚、很明白，除非有很高的智慧，有很高的悟性，他才能够理解先王之道。佛法的经论多，文字多，所以它解释得清楚、解释得明白。如果我们把儒家的经典跟佛法的经典合起来看，自然能够融会贯通。
中国人所讲的圣人，印度叫做佛，中国人讲的贤人，印度人称菩萨。圣贤之道，无非是自觉、觉他、觉满，明德、亲民、止于至善，特别是在佛的名号当中显示出来了。
本经的经题六个字，第一个字是佛，佛说，就是本师释迦牟尼佛所说的。那么说阿弥陀经这一个题目，下面这五个字，今天时间到了，我们就讲到此地，到底下一次再跟诸位把这个题目就可以讲圆满了。然后我们就可以看到经文了。
佛说阿弥陀经 第三讲
今天我们还继续解释经题。本经的题目是佛说阿弥陀经六个字，前面已经将佛这一个字的意思介绍过了，今天我们继续看第二个字‘说’。在经典里面讲，佛经有五种人说，所谓是‘五人说经’。这个五种人里面，第一位就是‘佛’，这个地方我们是指释迦牟尼佛。那么第二呢？这是佛的‘弟子