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于是，依据上述释迦牟尼佛的教证，以及现世知识的理证，我们可以很清楚地抉择：天下所有众生都曾经做过自己的母亲。
经过了清楚地抉择，我们就可以开始修法，先修过皈依、发心之后，在静处坐下来，闭上眼睛，一个一个深深思惟，是不是这些众生的确都做过自己的母亲？这样经过深深思惟而修起来之后，就会对“一切众生都曾做过自己母亲”这个观点，生起特别的信念。这样的修法就称为知母。
第二个修法是念恩，念恩就是回忆、想念、追念母亲的恩德，追念母亲不可思议、难以计量的恩情和功德。这些恩德又可归纳为四种或五种，在一般人而言，有赐给躯体、赐给寿命、赐给财物与教世间法等四种，而对有机缘修出世间法的人来说，再加上赐给人身而得以自在修出世间法，即成五种。
一、赐给躯体的恩德：我们知道人前世的肉体，是无法带到后世，必须舍弃的，舍去之后便到了中阴，在中阴的时候，并没有可依靠的躯体，只有一个心造的意体，也可以说是意身，那是犹如梦中一样的身体。这个意身，在中阴当中毫无目的、无依无靠地流转，直到有了母亲，才再度获得一个肉体，如果没有母亲的话，要得到这个人身是绝无可能的。所以，赐给躯体是母亲对我们第一大恩德。
二、赐给寿命的恩德：人刚生下来的时候，是没有能力靠自己活下去的，如果母亲不养育我们，生下来之后第二刹那，立刻就会去世，哪里能活到今天呢？所以，我们的寿命可以说就是母亲赐给的。
三、赐给财物的恩德：呱呱堕地的那一刻，我们身上连一件衣服都没有，更不用说财物了。母亲耗费了她所有的财物，来抚养我们成长。
特别是在有些偏僻的山区、农区或者牧区，做母亲的要养育一个子女，实在是件非常不容易的事。她们每天劳累身体，受了很多痛苦，造了很多业障，然后才能得到一点点的财物，还舍不得自己吃，舍不得自己穿；舍不得供养，舍不得布施，全都拿来养育自己的子女。而更穷苦的那些乞丐，每日三餐全无着落，身为母亲的，在天天辛辛苦苦讨到一点点的饭里，如果有一点好吃的，自己也舍不得吃，都留给自己的子女；如果找到一件衣服、一块布，比较好的部分，都用来做衣服给子女。这些贫穷的母亲，吃了很多苦，造了不少业，才能获得那么一点点的财物，也全都用来养育自己的子女。
不但人类的母亲如此，就算是一般被我们认为比较没有慈心、没有悲心的动物，如：毒蛇、老虎、豺狼等等，他们对自己的子女，也同样有不可思议的慈心和悲心。它们杀死成千上万的众生，造了不少的罪业，为的就是养育自己的子女。这些我们一向认为没有慈心和悲心的动物，对自己的子女都尚且有如此不可思议恩德，更何况其他动物呢？又何况是人呢？其实普天之下所有母亲，同样都是将自己辛苦所得，赐给子女，使他们得以成长，对子女都有不可思议的恩德。
赐给财物的恩德。我们这样讲只能算是很浅近的，每个人最好能就自己的经验上，去观察体会，从小到大，母亲怎样养育、照顾、教导与疼爱我们，每项恩德，都慢慢回忆、一一追念，这是赐给财物恩德最好的修法。
四、教世间法的恩德：人刚生下来的时候什么也不会，连穿衣和走路都不会，母亲教我们怎么走路，怎么说话，怎么吃饭等等。因此母亲也就是咱们来到人间后的第一位老师。
五、赐给人身，使我们可以自在修出世间法的恩德：由于得到母亲赐给的人身，只要我们愿意得到解脱，经过修行，即身就能成就，最迟下辈子也会成就。而且，无论声闻、缘觉、菩萨道或密乘道，想修什么法都自由自在；而如果母亲没有赐给我们这个人身，就听不到法，见不到佛和菩萨，闻思修更谈不上了。所以，我们能修出世法，完全是靠得到人身，而这个人身正是母亲赐给我们的恩德。
以上五种恩德，一一思维，便是念恩的修法。念恩修好之后，就会对母亲生起一份特别的慈心和悲心，每个人对自己的母亲本来就充满慈心和悲心，现在再依靠这些殊胜的窍诀、殊胜的要领来修，则对自己母亲所生起的慈心和悲心，必定会更加广大、更加深远。
念恩修好之后，接着修报恩。既然经过以上深深的思维，体会出母亲对自己的恩德是如此深厚、如此不可思议，那么，这些对我们有不可思议恩德的众生，如今都在哪里呢？如果他们都已经得到解脱、已经成了佛，那就用不着我们再报恩，没有必要了，但是我们敢保证，大部分曾经做过自己母亲的平凡众生，一定在恶趣里面，可能是地狱，可能是饿鬼道，或者是傍生，这是为什么呢？因为在前世，为了得到财物来养育子女，大多数母亲都造了不可思议的恶业，所以现在一定都堕在恶趣中，正受着果报。而且，由于前世因缘，他们特别会出现在我们经常见得到的众生当中，尤其是现世杀生的人所杀到的那些傍生。例如，钓鱼的人所钓到的鱼，猎人所能打到的猎物等等，一定都是他们前世的母亲，这些母亲前世曾经对他们有过不可思议恩德。
正是由于前世因缘，现世在我们身边附近出现的众生，一定是自己前世父母，而这些对我们有不可思议恩德的众生，全是为养育我们造下了恶业，如今受报堕入傍生，正在我们眼前受苦。我们该怎样救度他们才好呢？该怎么报答他们对自己不可思议的恩德呢？布施钱财当然可以报恩，不过并不是最好的办法，因为钱财布施总有穷尽的一天，到那时候，他们还是会继续受苦的；修法报恩才是最殊胜的方式。我们先修法，得到菩萨的果位、佛的果位，再来救度他们，那时候就非常方便了。证悟初地菩萨果位之后，一刹那就能度化一百个众生，那么一天之内，初地菩萨能度化的众生有亿万之谱；进一步证得第二地菩萨果位时，一刹那可以度化一千个众生，以此类推，菩萨果位的层次愈高，度众生的能力就愈强，当然证悟佛果时的殊胜，就更不可思议了。即使未证佛果，能证初地菩萨的话，救度众生就已经非常方便了。
因此，我们要报恩，首先要学佛，然后成佛；在没成佛之前就将自己所造一切善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是自己造善根，同时也一定能利益众生，因为有大悲心的人回向，众生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能得到利益就很难说了。慈悲心是度众生的一个方便，同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心，一定能度众生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维，我们可以很清楚地知道：报恩最殊胜的方法就是成佛。
依靠这七种修法，一一观察，修成以后，会得到什么体会呢？会得到一个诚心诚意度众生的心念。
经过以上的观察、思维，深深体会到母亲的恩情之后，进一步就开始作观想。首先，在自己的面前观想现世母亲，形相就是现世母亲，不必像密宗其他修法那样观想本尊。观想清楚之后，开始回想，现世母亲对自己的恩德正如前面所观察的那样深厚。接着再想：从无始以来，她已经做过我无数次的母亲，每一次赐给我的恩德，都是同样地不可思议。这样观想之后，一股异乎寻常的慈悲心，自然会油然生起，本来每个人对自己母亲就有很大的慈悲心，再经过这样观想以后，更容易对现世母亲生起特殊的慈悲心。
当特殊的慈悲心修起来的时候，就不用继续观想自己的现世母亲，这时在自己的面前开始观想一个普通人，既非亲属，亦非冤仇，而是和自己没有任何关系的普通人，由于前面我们已经抉择过：一切众生都曾经不只一次做过自己的母亲，所以面前这个普通人，当然也曾做过自己的母亲，那时候他对自己的恩德，和现世母亲是完全一模一样的。这样再三观察，直到对这个普通人，也能生起极大的慈悲心为止。
接着又将一个经常陷害自己的仇人，观想在自己面前，然后观察：现世他虽然是仇人，曾经害过我，但这是我自己的业障，一定是前世我害过他，否则，无因无缘这世他不会害我，任何现象都是有因有缘，没有因缘就绝对不会发生，因此，这世他这样害我，当然是我自己的业障；再说，从无始以来流转轮回当中，这仇人也曾做过我的母亲无数次，那些时候，他也像现世母亲一样，对我也有同样深厚的恩德。就这样观察，最后对仇人一定也能生起很大的慈心和悲心。
无论对自己母亲、普通人或仇人，都能修起慈悲心之后，再将天下所有一切众生都观想在自己面前，也对他们修起同样的慈悲心。一旦我们对天下所有众生都能生起相同慈悲心，普天之下就再也没有任何一个人是我所恨的了。最后，天下所有众生，都像真正成为自己母亲一样，能这样修起来之后，无论见到任何人，自己心里都只有高兴，不会起嗔心。一个人一旦能抵达这种境界时，无论他到什么地方去，众生都一定能受益，见到他的众生、听到他声音的众生以及与他结缘的众生，都会蒙受利益，对他们都会成为有意义的事。于是，我们可以说，他就是菩萨了。
如果我们没有修起这份悲心，内心并没有什么感应、感受，只是到一位上师面前去受一个菩萨戒的仪轨，自己就以为得到了菩萨戒、具足菩提心，这根本是个妄想。只靠外表一个仪轨，怎么可能真正生起菩提心呢？又怎能得到菩萨戒呢？我们必须依靠这七种修法，一一修习，直到内心修起了这份悲心，再到一位持戒清净的上师面前，接受菩萨戒的仪轨，这样，才能真正具足菩提心、得到菩萨戒。
以上是慈无量心的修法。
悲无量心之修法
其修法也有观想和思维二者：（1）于自己的前面观想一个正在受非常难忍之痛苦的众生，譬如：地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等，再把这个众生观想为自己或自己的母亲。（2）复次思维：我或我的母亲毫无罪过，未犯过任何罪，但被别人抓到此处来，现在马上就被杀死，在这一生的最后一刹那中将要受一生最大的痛苦，要舍弃生命和肉体，那么，现在我应怎么办才好？要逃也逃不出去，要搏斗没有能力，要求救于人，又向谁求？谁愿意救？……如现实生活中有人吃活猴的脑浆，把活生生猴子的脑浆一勺一勺地挖起来吃，又如把活生生的动物扔入沸腾的开水和油汁里烫杀而食等等。如果这些众生是我或我的母亲的话怎么样？如是反复思维，此时会生起恐怖及大悲心。这时应思：我刚才虽然是观想而已，但是实际上正在受这样痛苦的众生是无数的。那么，这些众生也就是自己前世的父母，前世和现世的父母对我有同样的恩情，前世的父母为养育我造业，现在正感受着此业的苦果，如是思维会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头，这叫作悲心。此时见到众生受苦时心里很难忍，为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切，即使对自己的生命有利也决不害众生，并且日夜都生起一切众生离苦的心愿，这就是真正的悲心。
悲心即是正法的根本，大乘的基础，证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过，是故非常重要。
喜无量心之修法
把自己的母亲观想于前面，母亲的世间和出世间方面所有的圆满处做为所缘境。譬如母亲长寿、无病、发财、工作顺利等世间圆满，和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圆满之处。由此自己生起欢喜之心。然后再思维，祝愿我母亲恒时不离这些圆满，祝愿我母亲还有更好更殊胜的圆满，并且生生世世都不离其圆满，这就是喜无量心。
无论是修悲心还是喜心，都要先从自己母亲修起，依次对自己的其他亲属修，再对普通人，再对自己的仇人，再对一切众生修习，悲无量心及喜无量心也同于慈无量心，依知母、念恩、报恩的次第来修。先对自己的母亲最后对一切众生，如是一步一步修出来的慈悲喜舍是很可靠的。否则，初期就对一切众生修四无量心的话，表面上是象有慈悲心的样子，但实际上没有慈悲心。所以，慈悲的所缘境从一个到无数，从亲到怨渐渐扩大，容易生起并坚固不退。
复次修四无量心的禅定
其修法是：当修习四无量心反复观想思维�