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吽字射出如流星一般的第二吽字，与自心无别融成一体，清净阿赖耶识之业及所知障，获慧金刚加持，得语言所表示的胜义灌顶，成为本净大圆满之器，种下任运持明者种子，相续安置得究竟之果本体之机缘。”此中随力忆诵心咒。
复次，诵“何日命终时”等十二句。再诵而观想：“由上师口间放射红暖之光触于自己所观想为金刚瑜伽母之心口，即时变红光明点并融入莲师宝心间与其成一味。”后安住于空性之中。出定后诵仪轨中的愿文及回向文即“具德根本上师宝”等和铜色吉祥山愿文等愿词。
此上师瑜伽之修法应当作修行要点。修生圆次第时于每一座之初也要修上师瑜伽。走时观想于右肩之上空，做为转绕的所依处。坐时观于顶上，为祈请处。饮食时观于喉间，为供处。睡时观于心脏内，其光满于己体内，心专注于上师之脸部等。将入眠时其光照于体外的有情及器世间，彼等均化光而融入己身，自己也融入上师，上师亦化光渗于无缘法界中。醒时不让起杂念而祈祷上师，复入无缘中。如是修持能成就眠光明及梦化等。早晨起床时，身端直除垢气，清醒后，将不净之器世间观想为莲师之刹土，有情世间观为与上师无二无别的菩萨及空行母，其手执持摇鼓举空中而摇动，鼓声显为音母及字母咒音使一切众生从无明痴睡中惊醒。并诵音字母咒和缘起咒至少七遍。复次诵前行仪轨。修加行时前行仪轨最好每一座诵一遍，至少每日一遍。
清净戒及密乘誓言者，若修好这以上的加行，则虽然没有修正行也能往生莲师刹土，于其刹土中修行，便迅速得成就。
莲师心咒须闭关六个月专诵，最少也要诵一千万遍。
依止善知识的利益尽其方式，详细的内容请阅读龙钦心髓之前行《普贤上师言教》及《心性休息》等引导文。
大圆满龙钦心髓内加行讲义中上师瑜伽终！
如是初修共同外前行：
思维暇满难得，知晓人生价值。
思维死亡无常，鞭策迅速修行。
思维轮回之苦，生发出离大悲心。
思维因果决定，显现均为业力故。
依止正善知识，学其见解与行为。
再修不共内加行。皈依三宝，进入佛门而建立解脱道的基础。发菩提心，进入大乘之门而学菩萨之伟大学处，广利众生。
修金刚萨埵修诵法，以四力清净一切罪障。
供献曼茶罗，圆满福慧资粮。
祈请一切成就之源——根本上师，得加持使成熟自相续。
如是圆满内外前行后，再修大圆满特别的加行，而进入正行修法。如是精进修行，一定能即身成就。
吉祥圆满！
后曰：
暇满难得如昙花，
人生无常似秋云，
百劫因果不错乱，
轮回苦海恒无尽。
三界海涯连天边，
生死潮音几时休？
古来多少行法人，
依此法船渡苦海？
时光如电易消失，
万年世事皆如梦，
虚度暇满难复得，
是故迅速当精进。
往昔我由何处来？
将我又往何处去？
匆匆忙忙我为何：
皮肉血骨何为我？
慈诚罗珠
一九九六年元月于成都
1 这里所说的人，是指处于人道的普通凡夫，以及佛菩萨化现于人道、并以人的形象所出现的化身。
2 《经庄严论》契合大乘经典的义理，汇集了唯实和中观等所有大乘的精华。
3 我们现在的眼识、耳识等五识属于心，不是智慧。心和智慧的差别在于，有执着的、不清净的现象是意识或心；智慧是无执着的、证悟空性的，从现象的角度来讲，智慧是清净的显现。
4 若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
5 生盲：一出生就看不见的盲人。
6 不能用开水。
7 按照《俱舍论》的观点，太阳是以东南西北的顺序顺时针而旋转的。对于东、西、南、北各洲而言，从东到西为顺时针方向，从西到东为反时针方向。
8 也即东胜身洲的身洲及胜身洲；南赡部洲的拂洲及别拂洲；西牛货洲的行洲及胜道行洲；北俱卢洲的恶音洲及恶音对洲。
9 轮王七宝：指金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝、大象宝、绀马宝及将军宝。
10 四隅：即东南、西南、西北、东北四隅。