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132)杂色宝华严身佛:宝华者,因地修行也;杂色宝华者,此佛于因地广修六度万行,犹如以无量杂色之宝华庄严佛之清净法身,亦即以六度之因华,庄严法身之果德。此真乃色空一如也:行六度万行虽是色,而此因华无形无相是空也;法身无形无相虽是空,而此果德实实在在确是有。此佛以六度万行立名,故名杂色宝华严身佛。
133)娑罗树王佛:梵语娑罗,译言坚固。此树岁寒不凋,斧斤不损,喻佛所证法身,惑不能损,境无能动也。又言最胜,此树高大,诸木不及,喻佛胜超三界,不为物转,众圣中尊也。此佛以所证之法立名,故名娑罗树王佛。又,依《法华经 妙庄严王品》云:“妙庄严王未来作佛,号娑罗树王佛。”详见《法华经 妙庄严王品》。
134)宝华德佛:宝华而言德者,以天上宝华具含“常、乐、我、净”涅盘四德也:宝华无凋落,喻佛之“常”德;宝华悦人意,喻佛之“乐”德;宝华发妙香,喻佛之“我”德;宝华体莹洁,喻佛之“净”德。具此四德,故云宝华。佛已入大乘最上无余涅盘,圆具“常、乐、我、净”涅盘四德,故以宝华之德以喻之。此佛以果上佛德立名,故名宝华德佛。
135)见一切义佛:诸法无尽,如世间法、出世间法;有漏法、无漏法;善、恶、净、秽等等无有穷尽,故诸法所含之义相亦无尽。而佛证一切种智,故能穷尽诸法实相,于种种权、实;偏、圆;顿、渐;远、近;总、别等等一切义相,佛无不见,佛无不晓。本师释迦牟尼为太子时,全名曰:“萨婆曷剌他悉达多”。“萨婆曷剌他”义译“一切义”,“悉达多”义译“成就”,其义乃一切义成就,亦即“见一切义”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名,故名见一切义佛。
136)如须弥山佛:此佛以德立名,区别于前“须弥相佛”以相立名也。须弥山含“妙、高、明”三义,佛德亦具此三义:佛具万德,如须弥山合金、银、琉璃、玻璃四宝而成,故称“妙”;佛为一切众生乃至一切诸圣之无上,如须弥山远超一切群山而卓立,故称“高”;佛智光明,能照十方一切世间及破众生心中无明之暗,故称“明”。又,须弥山以四宝所成,喻佛涅盘“常乐我净”四德也;须弥山居大海之上而不动,喻佛居萨婆若海而不动也;须弥山为人天所居,喻佛为凡圣所同归也。佛具如此如须弥山众德之德,是故此佛名如须弥山佛。
137)受持:受者,接受;持者,执持,可参阅前注“执持”条。
138)阿耨多罗三藐三菩提:佛智之名,即无上正等正觉也。阿,无也;耨多罗,上也;三,正也;藐,等也;菩提,觉也。其道无极称无上;其道至正至遍,为正等也;其道至正至慧,为正觉也。其义为:真正平等觉知一切真理之无上智慧也。此智慧唯佛方有,众生皆不圆满也。
139)信受:信者,深信;受者,受持。信,心所法之名,于诸法之实体与三宝之净德,世出世间之善根,深为信乐,使心澄净是为信。《唯识论》云:“云何为信?于实德能信忍乐欲,心净为性。”《俱舍论》云:“信者,令心澄净。”《颂疏四》云:“信者,澄净也,如水精珠能澄浊水,心有信珠,令心澄净。”《晋华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”《智度论》曰:“佛法大海,信为能入,智为能度。”
140)当发愿:当来发愿,即将发愿也。指不久后以因缘成熟,必当会发愿也。以当来发愿故,则必于当来之世得往生也。何以故?愿无信不发,既发愿,则信愿皆具。《阿弥陀经要解》云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”
141)释迦牟尼佛:娑婆世界一代之教主也,佛教一切弟子之本师也。印度迦毗罗城主净饭王之子,母曰摩那,名悉达多,诞生于城东岚毗尼园。观生老病死相,有遁世志,遂私自出宫修道,就诸外道学法,学成后以为皆非究竟而尽弃之。后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道,浴尼连禅河,食牧女之乳糜,于菩提树下得成正觉,时年三十五岁。后以四十余年游历四方,化导群类,于西历纪元前四百八十七年,于拘尸城外娑罗双树下入大涅盘。
142)甚难:其难有四:一、世尊能于娑婆国土五浊恶世中修行成佛,其难一也;二、娑婆世界众生,处于五浊恶世,秉性刚强,难调难伏,其难二也;三、劝化众生发心修行已为难事,复为众生说权、渐法门则更难,而为众生说此当下直入圆顿法门,则为甚难,其难三也;四、劝化众生信受此圆顿法门已为难事,欲令其信受奉行,刻苦修持,则是难上加难,无过此难,其难四也。有此四难,故名甚难。
143)希有:希有者,事之甚少,无有相类者,旷世所无,称为希有。
144)娑婆国土:亦作娑婆世界、索诃世界。娑婆,梵语,译作堪忍世界,以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云:“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云:“是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土”;《玄赞》云:“诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼恼,堪耐劳倦,而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中,与极乐世界同属第十三重。
145)五浊恶世:又名五滓、五浑等。住劫中,人寿二万岁以后,而有浑浊不净之法五种:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。此中以劫浊为总,以其他四浊为别。四浊中,又以见浊、烦恼浊为浊之主体,以此二浊生成四浊中之余二浊也。
146)劫浊:谓人寿自二万岁以后,“见”等四浊起也。“劫”本非浊,以有此四浊故,名劫浊也。
147)见浊:见惑所起之浊也。见者,邪见也,有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种,亦称五利使。此由当世邪师、邪教所致,较易断,故称利使。身见,合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见:以身见故,执身后有断、有常之妄见,以两边故,名边见;邪见,拨无因果之理,以为恶不招苦,善不招乐,乃邪见中之最邪者也;见取见,以邪见为本,更延拓出种种邪见,如外道执邪法之见,更生种种异端之见也;戒禁取见,以邪见为本,更生种种戒禁之法,非因为因(如:非生天之因,邪执以为生天之因者),非道为道(如修涂灰断食以为涅盘之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。劫浊时之众生盛起此浊也。
148)烦恼浊:思惑(亦称修惑)所起之浊也。即贪、嗔、痴、慢、疑之五种,亦称五钝使。此由历劫累世所积集之种种无明烦恼所致,故难断,称钝使。劫浊时之众生盛起此浊也。
149)众生浊:众生为见浊、烦恼浊之所恼乱,果报渐衰,心钝体弱,苦多福少也。劫浊时之众生盛起此浊也。
150)命浊:以前见浊、烦恼浊之结果,果报既衰,寿命亦减,乃至十岁。以寿命极短故,其苦亦盛。劫浊时之众生盛起此浊也。
151)天人:诸天界之人。诸天界,参见前“诸天”之注。
152)业障根本:业障:“业”者,以造作为义。以烦恼(惑)为因,发动身三口四意三此十业,造诸种种有漏之业,而感天、人、恶趣之苦果。“障”者,因迷于所对之境而颠倒事理谓之惑,以惑故,执于理而成所知障,执于事而成烦恼障。以惑起业,因业成障。障者,障碍圣道,令行人拘于三界,妨碍修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障:烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。根本者,能起业障之根本也,乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠(十使)诸惑也。
153)净土:为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严,且无四趣、五浊之杂秽者也,为佛、菩萨及得度众生(圣者)所居之处。净土有报土及化土之分:报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也,有自受用净土(佛土)及他受用净土(地上菩萨)。化土乃佛为众生而变化之净土也,为地前(初地以前)菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。
154)陀罗尼:译作“总持”,“持”,“能持”,“能遮”等。它的本体是“念”与“定慧”,说明它的坚持善法使之不失,降伏恶法使之不生的作用。陀罗尼分四种:法、义、咒、忍。法与义以念与慧为体。咒以定为体,忍以无分别智为体。所持的法门称为陀罗尼门。
【录自:智慧之光】