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正当我一心为文的时期，我读到了一部英文法（记得为葛林武德所
著），书末附有讲解修辞与逻辑的短论二篇，后者篇末载有苏格拉底辩
论法范例一则；不久我又购得色诺芬的《苏格拉底回忆录》，其中关于
这个方法的例证则更为详尽。我对这个方法爱之入迷，并学着试用，于
是废弃了我以前那种生硬反驳与正面辩论，而处处以一个谦逊的探询者
与存疑者态度出现。当时读过沙夫斯柏里与柯林斯诸人的书，对我们宗
教教义中若干处早有疑议，故我感到辩论时采用这个方法对我极为有
利，但对我的对手则颇具困惑作用；因而耽之不倦，并经过不断练习而
日臻精熟，这时即使许多学问高于我的人也每每为我所屈，因为辩论的
结局他们常常不能预见，致陷入窘境之中而不能自拔，结果每辩必胜，
而实际上不论我的能力或主张都未必如此高明正确。这个方法我曾连续
用过多年，但也渐加放弃，而仅将谦逊的表达习惯保留下来；凡遇有所
主张因而可能起争辩时，“当然”、“无疑”以及其他自以为是的词语
便很少出口；而宁可使用“我把某事理解为如此如此”；“由于某种某
种理由，在我看来，或我不妨认为，如此如此”；“依我的想法某事可
能如此”；或“如若我不错的话，某事可能如此”。这个习惯，我认为，
每当我从事某种措施的推行，需要发表见解和说服人们的时候，往往给
我带来极大便利；另外，既然交谈的目的无非为了提供情况、了解情况、
使人心悦与使人乐从，因此我深愿一切好心聪明的人士切勿因自己的主
观自是态度而影响自己的应有作为。因为那种态度势必要引起反感，招
怨树敌，甚至使我们处处遭到失败，这时即使是一副天生的语言才能（亦
即提供或接受情况与乐趣的才能），也必无济于事。如其你的目的在于
提供情况，发表意见，过分自信与专断的态度每每容易产生龃龉，使人
不能耐心聆听。如其你的目的在于从他人获取情况和增长知识，但同时
对你目前的看法却又表现得十分拘执，厌恶争辩的谦虚人们必将望望然
而去之，听任你错误如故。因此，以这种态度出之，既不能为你赢得听
话人的好感，也不能获得你所争取者的乐从。
（高健 译）
歌德（1749—1832）
德国伟大诗人，德国狂飚突进运动和古典文学的主要代
表。生于法兰克福。 1765 年入莱比锡大学学习法律，因病休
学后入斯特拉斯堡大学，1771 年获法学博士学位。此后，他积
极投入狂飚突进运动，创作了剧本《铁手骑士葛兹？封？贝利
欣根》（1773）、小说《少年维特之烦恼》（1774）。后来，
歌德被魏玛公国聘为国务参议，管理矿山、交通，掌握财政，
还被封为贵族。这种生活使歌德的精神生活陷入危机，为了摆
脱困境，他隐姓埋名，去意大利旅行。同时创作了剧本《埃格
蒙特》。 1788 年回到魏玛，并结识席勒，两人密切合作，交
往频繁，成为歌德创作的丰收期，完成了长篇叙事诗《赫尔曼
与窦绿苔》、《浮士德》、长篇小说《亲和力》和自传《诗与
其》。歌德一生除文学创作外，还有不少自然科学著作，是世
界文化史上少有的伟人。
莎士比亚纪念日的讲话
我觉得我们最高尚的情操是：当命运看来已经把我们带向正常的消
亡时，我们仍希望生存下去。先生们，对我们的心灵来说，这一生是太
短促了，理由是：每一个人，无论是最低贱或最高尚，无论是最无能或
最尊贵，只有在他厌烦了一切之后，才对人产生厌倦；同时没有一个人
能达到他自己的目的，尽管他渴望着这样做；因为他虽然在自己的旅途
上一直很幸运，往往能眼看到自己所向往的目标，但终于还要掉入只有
上帝才知道是谁替他挖好的坑穴，并且被看成一文钱不值。
一文钱不值啊！我（自己却不然）①！我就是我自己的一切，因为我
只有通过我自己才了解一切！每个有所体会的人都这样喊着，他（高视）
阔步走过这个人生，为（踏入）彼岸尽头的道路作好准备。当然各人按
照自己的尺度（来做）。这一个带着最结实的旅杖动身，而另一个却穿
上了七里靴②，并赶过前面的人，后者的两步就等于前者一天的进程。不
管怎样，这位勤奋不倦的步行者仍是我们的朋友和伙伴，尽管我们对那
一位的（高视）阔步表示惊讶与钦佩，尽管我们跟随着他的脚印并以我
们的步伐去衡量着他的步伐。
先生们，请踏上这一征途！对这样的一个脚印的观察，比起呆视那
国王入城时带来的千百个驾从的脚步更会激动我们的心灵，更会开扩（我
们的胸怀）。
今天我们来纪念这位最伟大的旅行者，同时也为自己增添荣誉。（因
为）在我们身上也蕴藏着我们所公认的那些功绩的因素。
您们不要期望我写许多像样的（东西）！心灵的平静不适合作为节
日的盛装，同时现在我对莎士比亚还想得很少；在我的热情被激动起来
之后，我才能臆测出，并感受出最高尚的（东西）。我读到他的第一页，
就使我这一生都属于了他；当我首次读完他的一部作品时，我觉得好像
原来是一个先天的盲人，这时的一瞬间（有）一只神奇的手赋予了我双
目的视力。我认识到，我很清楚地体会到我的生活是被无限地扩大了；
一切对于我都是新鲜的，陌生的，还未习惯的光明刺痛着我的眼睛。我
慢慢学会看东西，这要感谢天资使我具有了识别能力！我现在还能清楚
地体会到我所获得的是什么东西。
我没有踌躇过一刹那，去放弃那遵循格律的戏剧。地点的一致对我
犹同牢狱般地可怕，情节的统一和时间的一致是我们想象力的沉重桎
梏。我跳进了自由的空气里，这才感到自己（生长了）手和脚。现在，
当我认识到那些讲究规格的先生们从他们的巢穴里给我硬加上了多少障
碍时，以及看到有多少自由的心灵还被围困在里面时，如果我再不向他
们宣战，再不每天寻找机会击碎他们的堡垒的话，那么我的心就会愤怒
得碎裂。
法国人用作典范的希腊戏剧，按其内在的性质和外表的状况来说，
① 括号里的字系译者所加，下同。
② 七里靴：德国神话中巨人之靴，能渡海腾云，一步七里。
就是这样的：让一个法国侯爵效仿那位亚尔西巴德却比高乃依追随索福
克勒斯要容易得多。
开始是一段敬神的插曲，然后悲剧庄严隆重地以完美的单纯朴素（风
格），向人民大众展示出先辈的各个惊魂动魄的故事情节，在各个心灵
里激动起完整的、伟大的情操；因为悲剧本身就是完整的，伟大的。
在什么样的心灵里啊！
希腊的！我不能说明这意味着什么；但我感觉出这点，为简明起见，
我在这里根据的是荷马、索福克勒斯及忒俄克里托斯①；他们教我去感
觉。
同时，我还要连忙接着说：小小的法国人，你要拿希腊的盔甲来做
什么？它对他来说是太大了，而且太重了。
因此所有的法国悲剧本身就变成了一些摹仿的滑稽诗篇。不过那些
先生们已从经验里知道，这些悲剧如同鞋子一样，只是大同小异，它们
中间也有一些乏味的东西，特别是经常都在第四幕里，同时他们也知道
这些又是如何按照格律进行的。这方面我就无需多花笔墨了。
我不知道是谁首先想出把这类政治历史大事题材搬上舞台的。对这
方面有兴趣的人，可以借此机会写一篇论文，加以评论。这发明权的荣
誉是否属于莎士比亚，我表示怀疑；总而言之，他把这类题材提高到至
今似乎还是最高的程度，眼睛向上看（的人）是很少的，因此也很难设
想，会有一个人能比他看得更远，或者甚至能比他攀登得更高。
莎士比亚，我的朋友啊！如果你还活在我们当中的话，那
我只会和你生活在一起；我是多么想扮演配角匹拉德斯，假如
你是俄来斯特的话①！而不愿在德尔福斯②庙宇里做一个受人尊敬的
司祭长。
先生们，我想停笔，明天再继续写下去；因为现在滋长在我内心里
的这种心情，您们也许不容易体会到。莎士比亚的戏剧是个美妙的万花
镜，在这里面，世界的历史由一根无形的时间线索串连在一起，但他的
作品都围绕着一个神妙的点（还没有一个哲学家看见过这个点并给予解
释），在这里我们个人所独有的（本性），我们从愿望出发所想象的自
由，同在整体中的必然进程发生冲突。可是我败坏了的嗜好是这样迷糊
住了我们的眼睛，我们几乎需要一种新的创作，来使我们从暗影中走出
来。
所有的法国人及受其传染的德国人，甚至于维兰③也在这件事上和其
他一些更多的事情一样，做得不太体面。连向来以攻击一切崇高的权威
为职业的伏尔泰在这里也证实了自己是一个十足的台尔西特④。如果我是
尤利西斯的话，那他的背脊定要被我的王笏打得稀烂！
① 忒俄克里托斯（Theokritos，公元前三世纪）：古希腊诗人，牧歌的创始者。
① 匹拉德斯（Pylabdes）、俄来斯特（orest）：歌德剧本《伊非格尼》里的角色。
② 德尔福斯（Delphos）或德尔斐（Delphi）：希腊城名，阿波罗神殿所在处。
③ 维兰：德国诗人。歌德在这里指的是维兰翻译的莎士比亚作品。
④ 台尔西特（Thersit，即台尔西特斯［Thersites］）：荷马史诗《伊利亚特》中的人物，因谴责希腊统帅阿
伽门农（Aga—emnon）而受到尤利西斯（Ulysses）即俄底修斯（Odysseus）当众鞭打，欧洲历代统治阶
级都用他表示泛指喜欢“诽谤”或攻击旁人的人。
这些先生当中的大多数人对莎士比亚的人物性格表示特别反感！
我却高呼：（要）自然（的真实）！没有比莎土比亚的人物更自然
的了！
这样一来，于是乎他们一起来扭住我的脖子。
松开手，让我说话！
他与普罗米修斯竞争着，以对手作榜样，一点一滴地刻划着他的人
物形象，所不同的是赋予了巨人般的伟大（性格）——正因为如此，我
们才认不出他们是我们的兄弟——然后以他的智力吹醒了他们的生命。
他的智力从各个人物身上表现出来，因此大家看出他们之间的亲属关
系。
我们这一代凭什么敢于对自然加以评断？我们（又能）从什么地方
来了解它？我们从幼年起在自己身上所感到的以及在别人身上所看到
的，这一切都是被束缚住的和矫揉造作的东西。我常常站在莎士比亚面
前而内心感到惭愧；因为有时发生这样的情形：在我看了一眼之后，我
就想到：要是我的话，一定会把这些处理成另外一个样子！接着我便认
识到自己是个可怜虫，从莎士比亚（的笔下）描绘出的是自然（的真实），
而我所塑造的人物却都是肥皂泡，是由虚构狂所吹起的。
虽然我还没有开过头，可是我现在却要结束了。
那些伟大的哲学家们关于世界所讲的一切，也适用于莎士比亚：我
们所称之为恶的东西，只是善的另外一个面，对善的存在是不可缺少的，
与之构成一个整体，如同热带要炎热，拉伯兰①要上冻，以致产生一个温
暖的地带一样。莎士比亚带着我们去周游世界；而我们这些娇生惯养、
无所见识的人遇到每个没见过的飞蝗却都惊叫起来：先生，它要吃我们
呀！
先生们，行动起来吧！请您们替我从那所谓高尚嗜好的乐园里唤醒
所有的纯洁心灵，在那里，他们饱受着无聊的愚昧，处于半睡半醒的状
态，他们内心里虽充满激情，可是骨头里却缺少勇气，他们还未厌世到
致死的地步，但是又懒到无所作为，所以他们就躺在桃金娘和月桂树丛
中，过着他们的萎靡生活，虚度光阴。
（史兆瑜 译）
雪莱（1792—1822）
英国浪漫主义诗人。出生于英格兰一个贵族家庭。早年受
启蒙思想家卢梭和共和主义者葛德文的影响，形成了无神论和
空想社会主义的思想。1810 年进入牛津大学学习，因印发《无
神论的必要性》小 册子被学校开除。随后到都柏林参加爱尔兰
民族解放运动。1813 年完成第一部长诗《麦布女王》，因揭露
暴政和僧侣对人性的摧残而被迫离开祖国。1814 年去法国、瑞
士旅行。1816 年在日内瓦湖畔与拜伦相遇，结为知己。1818
年被迫离开祖国，侨居意大利，继续从事诗歌创作。1822 年在
一次风暴中溺死于斯培西亚海湾。其主要作品有《伊斯兰的起
义》（1818）、诗剧《解放了的普罗米修斯》、《钦契一家》
① 拉伯兰（Lappland