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什么叫出世间?妄想分别执著没有了,就超越世间了,这是最简单的区别。佛法是超世间法,无论是你学哪一个法门、学哪一部经教,你自己依照这个经教修行,同时你发心弘扬这部经教,你得超越世间。怎么超越?就是你一定要超越妄想分别执著。换句话说,妄想分别执著统统都断了,统统都没有了,你的修行肯定没有错误,你的讲经教学肯定没有过失。如果还夹杂著有妄想分别执著,那就错了,你没有超越世间。没有超越世间,你的思想、你的见解没有出轮回,这是我常常讲的轮回心。什么叫轮回心?就是你起心动念没有离开妄想分别执著,你是轮回心,轮回心怎么能学超世间法?
佛经无论大乘小乘、显教密教,字字句句,我常讲含无量义!无论哪一部经论,它的境界都是遍虚空遍法界。所以自己要没有这么大的心量,你怎么能契入经教?换句话说,你怎么会懂?佛法修学最大的难处就难在此地。学佛的人「心」要跟虚空法界合而为一,学佛的人「身」要跟刹土众生融合成一体,最难最难的事情了!大乘经上常讲的「心包太虚,量周沙界」,这是最低的标准,圆教初住菩萨的条件。佛法的修学要达到这个水平才能够自行化他,这个水平在《华严经》上法身菩萨,最低的法身菩萨。我们学佛不能不把境界向这个目标、向这个标准提升。
你要问,这个事情难不难?我就告诉你,你肯就不难,你不肯就真难!肯不肯什么?放下!念佛堂堂主常讲的「放下身心世界」,你能不能放下?放下什么?放下妄想分别执著,对於身心世界的妄想分别执著,你要把这个放下。妄想分别执著统统放不下,你搞六道轮回,你出离不了轮回,念佛也不行。执著放下了,妄想分别还有,你算不错,你能够出离六道轮回,你出不了十法界;必须把分别也都放下,妄想也得放下几分,这样你才能超越十法界,你才能入一真法界,一真法界是华藏世界,这称之为法身菩萨。所以看你能不能放下。这一句话说得容易,真正做是真不容易。
佛教众生,善巧方便无量无边,对於一般烦恼习气很重的众生,哪些人?像我们现在大家在一起,都是烦恼习气非常重的众生,回不了头,习气想断断不了。真的,一点都不假。佛用的方法,我们又不愿意学,又不肯学。佛的方法巧妙!他用什么方法?戒定慧,这是方法,八万四千法门总的纲领、总的原则。首先教你持戒,持戒的目的在哪里?目的在破烦恼习气,破烦恼障,我们一定要懂得。换句话,你不用佛陀这个方法,你的烦恼障用什么方法来破掉?烦恼障不破,就没有办法出离六道。
念佛往生,大家一定要明了,带业往生,只带旧业不带新业。你今天造的业这个不能带的,带什么业?过去造的业。要用佛教的术语来讲,可以带烦恼的种子,不能带烦恼的现行。种子是旧业,现行是新业,你要明白这个道理!这个烦恼习气天天还在犯,天天还在发作,这个不得了!如何能叫烦恼习气不发作?佛的戒律管用,你想发脾气了,佛教你「忍辱」;你想做恶业了,佛教你「持戒」;悭贪的念头起来了,佛教你「布施」。戒律是帮助你断恶修善,断恶比修善还要重要!小小事是威仪,威仪是什么?习气,不好的习气都是跟性德相违背的。我们从小没有人教,没有养成习惯,时时刻刻有意无意都露出来不善的威仪。在什么地方?日常生活当中,与一般人交往当中,言语当中,动作当中。没有学过。
最近这些年来,李老师在台中教导我们去读《五种遗规》。这个书老师没讲,叫我们自己读,学做人,也就是说学威仪。佛家入门,出家人沙弥戒,沙弥戒只有十条,威仪有二十四门。那个威仪就是小小的礼节,要懂得,要遵守,不能违犯。违犯什么?别人看到你,讨厌你,不会尊重你。对自己来讲无所谓,对佛法来讲关系大了,为什么?人家轻视你就轻视佛法,你的罪重了。瞧不起我没有关系,我连累到佛法,这个关系大了。因为我的行为不善、言语不善,让社会大众轻慢佛法、拒绝佛法、排斥佛法,不愿意学习佛法,我的罪多大。有几个人能想到?我们现在一般人讲什么?讲招牌好、形象好,讲威仪没人懂。所以不能不著重形象,不能把这个招牌糟蹋掉了。
从哪里学?最简单的,《弟子规》。你能把《弟子规》学会,你就在任何地方,我相信受人欢迎,受人尊敬,自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌,无论用什么方法谄媚巴结,效果恰恰是相反的,别人总瞧不起你。所以大家千万不要认为《弟子规》是小孩学的,你现在是成年人了,你也许是个大法师了;大法师没错,你讲的是一套,你所做的又是一套,所说的跟所做的不一致,别人从这些地方对你有几斤几两就清清楚楚、明明白白。
所以今天我们在这个经上讲到「妙庄严」,这个意思很深很深!我们要从有做到空,从有门进入,空门我们进不了,那是上上根人;不是上上根人,从性宗、从空宗是入不了门的。我们从教下,教下就是从幼稚园念起,务必要把这个《弟子规》真正做到。《三字经》要通达,《三字经》是中国人对於自己固有文化的基本认识。换句话说,你是一个中国人,对於你自己的文化,最低限度你要知道的、你要明了的,那不是个高深的,那是教童蒙的。如果我们连这个水平都没有,做中国人就非常惭愧了。
所以今天我们要庄严自己,庄严自己就是庄严佛法,「愿以此功德,庄严佛国土」。什么功德?学《弟子规》的功德,学《三字经》的功德,庄严佛国土。你连这个基础都没有,你搞佛法,搞的全是假的,都不是真的,口是心非。
『广大清净光明藏』说的是华藏世界,华藏世界广大清净光明,华藏是果上说的。华藏何以有这样殊胜的果报?看看华藏里面住的是些什么人,那是因。华藏世界所住的人,各个心量广大,我们要学,各个都是「心包太虚,量周沙界」。这一句话如果我们要做到了,我们肯定入了华藏,条件够了。那个心量不能不大,身心不能不清净,世出世间法丝毫都不染,佛法叫著相,不著相,丝毫都不著相。心地清净,清净心自然生光明。光明是智慧,是自性本具的般若智慧,不是从外来的。「藏」是含藏。世界,这个世界里面所含藏的是广大清净光明,这个世界的居民各个人都是广大清净光明,我们要学。
心量小的人,小得很可怜,只知道自己这个小道场,而自己小道场里面住众还在那里明争暗斗、争权夺利,造罪业!那是什么道场?那是斗争道场、魔的道场,不是佛的道场。佛的道场是六和敬,佛弟子的心量跟佛一样大,样样学佛,学佛的菩提心,学佛的清净心,学佛的平等心,学佛的慈悲心。我们有没有真的学?我们学习的有没有进步?自己要常常反省,常常问问自己,自己有没有一点智慧。智慧是从清净心来的,心不清净,哪来的智慧?妄想杂念太多,这是很严重的障碍。
『依止莲华宝海住』,这个前面长行我们都念过了,华藏世界是个大莲花。『或有住於香海等』,那个「香海」是藏识,前面表法都讲过。藏识跟自性是一不是二,一体的两面。从清净这一面讲这是自性,从带著无明这一分讲是性识。华藏世界的海就是性识、阿赖耶识,阿赖耶识我们一般称之为业海,广大没有边际的,华藏世界在这个业海里头。这一首偈意思真的是很深很广,我们还没有能把它说出来。时间到了,下一堂课我们继续还是来讲这首偈。
大方广佛华严经 (第八三三卷) 2002/8/30 澳洲净宗学会 档名:12…17…0833
诸位同学,请看「华藏世界品」,第三段所持刹网,第二个中段通明刹种不同这个偈颂,偈颂的第一首:
【刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住於香海等。】
这一首颂,清凉大师在注解里面跟我们说是「颂依住」。世界,这是一个大世界,华藏世界,依什么而住的?换句话说,这个现象依凭什么发生的?这个问题就是现代科学家们所探讨的宇宙的起源。「刹种」是很大的世界,我们讲「刹」是指一个一尊佛的单位世界;一尊佛的单位世界,在大乘经里面把它称作三千大千世界。诸位要晓得,三千大千世界是一尊佛的教化区,他所教学活动的范围。
究竟有多大?过去黄念祖老居士跟我谈这个问题,他说我们银河系实际上是一个单位世界,是三千大千世界里面的单位世界。以这一个单位世界,这个单位就是银河,我们今天讲银河;集合一千个银河系,一千个银河系这个范围很大了,叫做一个小千世界。然后以小千为单位,再集合一千个小千世界,成为一个中千世界。诸位晓得小千世界是一千个银河,中千世界一千再乘一千,百万。然后再以中千世界为单位,合一千个中千世界才叫一个大千世界。那一个大千世界多少个银河系?十亿个银河系。十亿个银河系是一尊佛的教区,他教化的范围。因为这一个组织有小千、中千、大千,我们称它作三千大千世界。实际上讲,这个三千大千世界是一个大千世界,因为它有三个千,这样说法。这是刹,我们在《华严经》上称的刹。那个刹种那就不一样,这「种」是集合这个大千世界,集合多少个?那个数字没法子计算,经典里面讲的是个形容词,世界海微尘数的佛刹,这是一个刹种。
这个刹种从哪里来的?我们今天讲世界从哪来的?宇宙从哪来的?自古至今许许多多的科学家、宗教家都在这里探讨,希望能够了解宇宙的形成、宇宙的来源。宇宙为什么会形成?说法很多很多,没有一种说法能够教人心服口服。这是什么原因?智慧不足,能力不足,不知道宇宙是怎么来的,不知道生命是怎么来的。
许多宗教的典籍有很多种说法,最普遍的,在这个世界上信仰人数最多的,基督教、天主教、犹太教,这个三教合起来,信徒的人数是全世界宗教徒里面占的比例超过半数,那个三教是一家。他们依据的经典《新旧约》,犹太教是依《旧约》,基督教是依《新约》,天主教是《新旧约》它统统都采取,所以是一家!这个经典上告诉我们,宇宙是怎么来的?上帝创造的,生命、万物都是上帝造的。现在科学技术进步了,人有能力到其他星球上去探险了,所以神造宇宙、神造万物这个信仰在近代发生动摇了,对於人、对於上帝产生怀疑,信心动摇,当然造成了严重的震撼,现代很多人讲信心危机。
信仰失去了之后怎么办?每个人妄想妄念、烦恼习气要是当家做主,这个世界不得了!今天我们所处的社会,空前的动乱,这个动乱的因素是什么?我们对於神圣信心动摇了,危机现前了。但是在佛法里面说得透彻、说得清楚,非常可惜,现在能够把佛经讲得清楚、讲得明白的人太少了。佛在这个经上告诉我们,宇宙的起源、生命的起源是共同的,到底是一回什么事情?佛说「唯心所现,唯识所变」。佛经上讲的「性识」,就是一般宗教典籍里面讲的「上帝」,宗教里面讲的「真主」,真正的主宰!
佛经上所讲的这个,我们能够信得过,愈想愈有道理。宇宙,佛法里面讲的虚空法界刹土众生是一体。怎么产生的?顿现,没有先后,没有次第。为什么会现?佛讲世间有三大类:正觉世间,悲愿所现的;众生世间,业力所现的;器世间,性识的相分。所以佛在大乘经上常讲「心佛众生,三无差别」。你看,心现器世间,佛现智正觉世间,众生现有情世间,三无差别。三无差别真正的意思是一而三、三而一,这个里头微妙不可思议,它的理、它的事实真相,「唯证乃知」,说不出来的。
佛经上常用一个比喻,「如人饮水,冷暖自知」。你自己心里比什么都明白,你说不出来。你喝一口水,人家问你:这水热不热?热,给人模糊印象,热到什么程度,你自己知道,他不知道。这口水很凉,凉到什么程度,你自己知道,别人不知道。佛法「唯证乃知」。
能不能亲证?能!高明到极处。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这一句话是讲三个圆满,大圆满!智慧圆满、能力圆满(万德万能)、相好圆满,三个圆满。三个圆满是唯证乃知,能证是智慧,没有智慧你怎么能证得?佛法的教学,只有一个非常单纯的目标,开智慧,智慧是本有的。你现在的智慧因为有障碍,智慧不能现前,只要你把障碍去掉,你自性�