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此現前。於道尚厭豈欣諸有。此後亦起拢垃F前。然厭道故非無間起。欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定起故（已上論文）。
論。契經復說四修等持。已下兩行頌。第四明四修。四修名字如文可解。論曰至理實通餘。述第一修也。先引經說現法樂住。後釋經也。善言通攝淨及無漏定修諸善靜懀д摺Ｖ^四無漏及四淨。舉初顯後。故經但說初靜懀б病Ｕ摗２谎詾樽≈帘悴蛔」省ａ屚y也。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵眾。受樂同此。何不言住後法樂也。以後法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯說現法樂者。為令棄捨樂現欲樂。說現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯（已上論文）論。若依諸定至殊勝知見。第二修也。論。若修三界至得分別慧。第三修也。論。若修金剛喻定至依自說故。第四修也。修無漏及淨定總有四意。一為現法樂住。二為殊勝知見。三為分別慧。四為諸漏永盡。即就四果立四修也。
俱舍論疏卷第二十八
有道國保延三年十一月廿八日點了
今日大殿下春日詣云云
以興福寺慈恩院一交了 樹海
俱舍論疏卷第二十九
沙門法寶撰
分別定品第八之二
論。如是已說所依止定。大文第二明依定功德。就中。一明四無量。二明八解脫。三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。此下三行頌。第一明四無量。論曰至感無量果故。第一釋無量名無量有情為所緣者。從境名也。引無量福。因無量也。感無量果者。果無量也。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙八十一更有三釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢拢龔V撸蛱幑拭麩o量（已上論文）。論。此何緣故唯有四種。第二述無增減。先問。後答。此即問也。論。對治四種多行障故。答也。
論。何謂四障。問也。論。謂諸瞋害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣生。捨對欲貪·嗔。正理論云。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣慰。情無厭足名為欲貪（已上論文）。
論。不淨與捨至斯有何別。問二欲別相。
論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答。
論。理實不淨至捨能對治。論主正解。論。四中初二體是無嗔。述古一師釋也。論。理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。但害似瞋以瞋名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。實是不害（已上論文）。論。喜即喜受至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師說。喜即喜受。捨即無貪。論。理實應用二法為體。論主正釋。謂捨應以無貪·無嗔為體。正理云。是故此喜定非喜受。以忻為體。或即無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得行。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治說名為喜。故知此喜亦無貪性。（述曰。以治貪故名無貪性。如不淨觀觀雖是慧。以治貪故。無貪為性）又云。且捨與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔為體。捨能對治貪所引嗔。無貪為體。豈不如捨無貪為性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔為性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相摺省Ｖ^捨行相雙摺潯む痢斡H·非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故。捨唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相摺练秦潯ｌ吨T有情與樂轉故（嗔與慈與樂相摺剩┯纱舜取坞m俱摺痢６软権潯文苓‘害。是故此二極有差別（已上論文）。論。此四無量至入捨等至。述四行相別。正理論云。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂捨。婆沙八十一云。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等是捨相（已上論文）。論。此四無量至寧非顛倒。問也。論。願欲令彼至相應起故。答也。此中有三。一善願故非倒。二意樂故非倒。三勝解故非倒。論。設是顛倒復有何失。縱釋也。前三解非顛倒。今解縱是顛倒復有何失。論。若應非善至相應起故。若以是倒應非是善者。理則不然。此與三善根相應起故。論。若應引惡至治嗔等故。若以是倒應引惡者。理亦不然。能治嗔害及貪等故。論。此緣欲界至嗔等障故。述所緣唯欲界一切有情。以能治緣有情嗔等障故。論。然契經說至以顯器中。通經也。經說。修慈思惟一方一切世界者。舉欲器世界取中有情。論。第三但依至未至中間。述依地也。論。或有欲令至方能起故。述異說。此師意說。未至無也。以四無量容預德故。已離欲者方能起故。未至器速多非離欲。故言無也。論。或有欲令至皆無量攝。又述異說。此師意說。定不定地。根本加行。以皆緣無量有情。授與饒益。除去衰損。慶慰得捨。忘懷平等故。
論。前雖說此至有情境故。述不斷障有三因。一有漏根本靜懀z故。此不斷惑。如前已說。二勝解作意相應起故。夫斷惑者共相作意。此是勝解故不斷惑。三遍緣一切有情境故。夫斷惑者。緣於法境不緣有情。此緣有情故不斷惑。論。此加行位至能治四障。述說伏治四障因也。四無量根本者。謂根本定。在此位無嗔等障。言治四障。在加行位。或在根本亦名治障。令已斷障得更遠故。論。謂欲未至至能斷諸惑。釋上加行位制伏嗔等。謂在欲界聞思心中。及未至定。先修無量。為斷道加行伏嗔等。引斷道生斷嗔等惑。方生根本四無量也。說能治四障者。據加行說。
論。諸惑斷已至之所蔽伏。釋惑。此能令已斷更遠。言治四障者。據令更遠說。
論。初習業位云何修慈。問。欲修慈加行云何。論。謂先思惟至如是快樂。述薄煩惱者初習業也。論。若彼本來至總成七品。述煩惱者加行位中。先分有情為七品也。論。分品別已至與上親等。述勝解與樂心上怨等與上親等也。雖能緣而未遍。非至根本。論。修此勝解至慈無量成。述漸能廣至成位也。論。若於有情至現可見故。述能修人異也。一切眾生有其二類。一樂求人德。二樂求人失。一切眾生復有二相。一者德相。二者失相。斷善者亦有德相。獨覺者亦有失相。樂求德者。見闡提德見闡提果相。知有善因故。樂求失者。見獨覺失見其果相。知惡因故。樂求德者。修慈易成。非樂求失。
論。修悲喜法准此應知者。准慈釋。有七等先上親也。不說捨修加行先處中故。
論。謂觀有情至實為樂哉。廣述悲·喜二行相也。加行雖同行相異故。論。修捨最初至與處中等。述修捨加行。其捨先捨處中。次捨下怨乃至上親。以貪難捨。嗔易捨故。婆沙八十二評曰應作是說。非四無量如說而生。所以者何。修觀行者。隨樂生故。前後不定。如通解脫勝處遍處。問若未起初定無量。能起第二定無量不。一說不能。一說能。如未起下地無漏能起上地無漏。亦爾。問為下地無量後起上地無量速疾。為上地無量後起下地無量速疾耶。答上地無量後起下地無量速疾。非下地無量後起上地無量速疾。猶如學書。問初定無量無間。即能起第二定無量不。有說不能。必修自地加行。引發方現前故。有說亦能。已熟修者起一加行。或無加行能歷諸地。或上或下起無量故。婆沙八十三云。如契經說。住慈定者刀·毒·水·火皆不能害。必無災橫而致命終。問何故爾耶。尊者世友作如是說。以慈是不害法故。有說慈勢力大故。有說慈為饒益他。諸天善神皆擁衛故。大德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令所依身堅密如石故不可害。慈定在初。故說慈定有多說。悲等不及慈。大德說曰。由二因緣捨最為勝。一由所作。謂若作捨能斷貪嗔。二由寂靜。謂於有情無分別轉故捨最勝（已上論文）。論。此四無量至唯不成喜故。述人通三洲非天等也。若於初定得一必四。若三定已上得一必三。
論。已辨無量次辨解脫。已下三行頌。第二明解脫。論曰至觀外色解脫。釋初解脫。言內有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己身被虫噉等。見內身相。及見外虫故。言內有色相觀外色解脫故。正理云。經言有色觀諸色者。為顯何義。非未除色。能如實通此經深義。然諸先拢齻魇卺屟浴Ｎ茨芊墐壬搿Ｊ怯猩x。云何知然。第二解脫道差別說故。謂於第二既作是言。內無色想觀外諸色。故知。初解脫未除內色想。由此論者。建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者。如害怨屍。雖已離欲貪而為令堅固。以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故。於內色中亦生厭想。如樂淨者。頸繫狗屍極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方內色身亦是不淨。觀心淨故。見內身中三十六物不淨充滿。如觀篋中眾色類物。名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法。謂心於色不樂憎背訶毀厭惡。遮止欲貪。即解脫欲貪。是無貪性故（已上論文）。論。二內無色想觀外色解脫。釋第二解脫。言內無色想觀外色者。謂勝解作意。見內自身被虫食等。不見身相。唯見虫等。故言內無色想觀外色解脫。故正理云。修觀行者。從此後時漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄屍處種種禽獸爭共食噉。須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇葹榛鹚戎谙Ｄ酥辽頍o唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想。心想續轉無別事業。勝輕安樂任攥F前。於此位中數數修習緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖於先時修不淨想已得解脫。緣色欲貪而無始來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故後復修內無色然想厭惡色觀。清淨過前。行者爾時。依初靜懀У么硕^。深生味著。為欲令此轉增進。故入第二靜懀А托薅饷摗托薅ù蔚谌缜埃ㄒ焉险撐模�
論。三淨解脫身作證具足住。釋第三解脫。故正理云。彼瑜伽師久觀不淨。厭惡轉故令心沈慼。為欲策發令暫生歡。或為暫解久修勞倦。或為自審驗不淨觀堪能故。彼復依第四靜懀Аｌ队缟饻Q勝解。先取寶衣花等淨相。由勝解力漸廣思惟。遍於所緣作淨行相。如契經說。彼於後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上。次復於境略聚其心。於一所緣觀淨而住。此位名曰淨解脫滿。能究竟捨不淨想故。此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色（已上論文）。論。四無色定至第八解脫。列餘解脫名義如後釋。論。八中前三至想觀增故。述前三體。前三以無貪為體者。以近治貪故。然契經中說。內有色想觀外色者。非是以想慧為體。以於此時想觀增故。如四念住。及宿住念等。實慧為體而說念也。若慧為體。應近治廢。論。三中初二至行相轉故。述前三解脫行相別也。
論。三并助伴皆五蘊性。述三解脫眷屬體也。論。初二解脫至心澄淨故。述三解脫依地別也。欲界初定有顯色貪者。由眼識身所引起故。論。餘地亦有至非增上故。述欲界聞慧亦有此三。於三定中亦有三種。非增上故不立解脫。初二定中亦有第三。於四定中亦有初二。以非增上故不建立。正理論云。雖欲界中亦容得有。而為欲界貪所淩雜。故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又樂淨伏故不得名（三定樂伏四定淨伏）第三解脫依後靜懀щx八災患。心澄淨故。第四并近分。立後靜懀Ｏ嗨粕聘碌仉m有。非增上故。不名解脫。欲界欲貪所淩雜故。初二定中不淨伏故。第三定中樂所迷故。故皆不立淨解脫也（已上論文）。論。次四解脫至性微劣故。出次四無色解脫體。於四無色唯取定善。非散善及染。論。非散善者至亦有散善。此述散善兩說不同。彼地散善唯生得善。無聞思故。論。近分解脫道至方名解脫故。述空處近分中解脫道。緣空處故得名解脫。無間道緣下地故。不名解脫不背下故。正理論中更有一釋云諸近分地九無