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無漏。憂根具有故先說也。
論。由此越次至定有異熟。此結先說憂根定有異熟所以。論。眼等前八至三無漏故。釋十一根定無異熟。無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。於第二說定無異熟。
論。餘皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種也。先略後廣。此即略也。論。意樂喜捨至無異熟。此釋四根通有漏無漏。通三性。若非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏者。無異熟。論。苦根至無異熟。此釋苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟。
論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏無漏唯是善性。若有漏者即有異熟。
論。如是已說至幾無記。下一頌第四三性分別門也。論曰至故先說。此釋信等八根先說所以。二十二根信等是後。次前門中復明信等。故乘前便說信等根。論。憂根唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂根唯通善不善性不通無記者。婆沙一百四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見邊執見不相應故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚行相轉。互相摺ú幌鄳省n根亦非無覆無記。非威儀工巧·處異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有分別我今應作如是威儀如佛世尊。或如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪拢酢＜捶謩e時便應現受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根。廣如彼釋。問何故受通三性。念定慧不通三性。答受全中建立二十二根故。所以說四受通三性。念定慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中說。
論。如是已說至幾無色界繫。下一頌第五明界繫門。論曰至二九根。此明欲界唯有十九根。除後三無漏根故。論。色界如前至亦通色界繫。明十五根通色界繫。通言欲顯色界亦有。兼除女·男·憂·苦。
論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男女根所以。一以離婬欲法故。若爾因何有其鼻舌。為釋伏難故言醜陋不同鼻舌有嚴身用。論。若爾何故說彼為男。難也。男女二名由二根得。彼無男根。何故名男。論。於何處說。反問也。論。契經中說至男身為梵。引經說也。論。別有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。而有男身眾相故名男也。非如欲界無男根。即無男相。論。無苦根者至不善法故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不善法故無異熟苦也。論。無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也。一以所依衣身定潤故無憂。二以無憂境故無憂也。
論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根也。言。通者。顯下界亦有。
論。如是已說至幾非所斷。下一顯第六三斷分別門也。論曰至非無漏故。明四根通三也。與見修煩惱相應故見修斷。通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見修所斷。但與見修惑相應故。不通非斷。
論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所斷。不染污故不與見修煩惱相應。及非第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修所斷。不通非斷。論。信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染污故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷
論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷也。
上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就得等不同六門分別。論。已說諸門義類差別。結前。何界已下生後。此下一頌第一明三界四生初得異熟根多少也。論曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二異熟根。爾時雖有意捨二根。唯染污故非異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無眼等四及女男也。論。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具諸根。
論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。准此善趣無有二形化生。此上所說唯異熟根。若兼染污並加意捨。論。說欲界中至色無色界。結引。論。欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲色不言界也。然詳此釋似當煩長。論。色界初得至無形者說。釋色界也。論。上唯命者至唯命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝故。非是在欲色界之上。無別處故。餘文可解。正理論云。由此證知。命根實有。此若非有為得何根名生無色。非善染污名業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何說。必應許有生依實法（大乘有賴耶即無過。經部有過）婆沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦得。謂意五受信等五根此中何故不說。答有說。爾時一切得者此中即說。餘無色根雖有得者。而非一切。是故不說。謂上地洠碌貢r。雖得彼根。若自地洠н�生自地彼皆不得。是故不說。述曰。此說先不成就今之得者名得。若自地洠н�生自地。先成就故不名為得。從下地洠系貢r。爾時善染亦先成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名得。問若言雖同欲界以報別故。此無記根名初得者。何故得識不得眼云。如從二·三·四定洠蹯o懀Аぜ坝鐣r。但得其識不得其眼。而於前身已得眼故。答前文據十八界作論。彼於眼界總說不簡異界·異地及業果別。此中辨異熟根就業果說。雖於同地先成眼。業果不同名之為得。又說。此中但問初得業所生者。初受生位餘無色根。雖有得者而非業生故此不說。後位所得雖業所生而非初得故此不說。此論意與後文同也。
論。說異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最後滅諸根多少。論曰在無色界至於最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無色言遮彼有色。有餘師說彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染污心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善染污心現在前位。當言彼受何業異熟。非不現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理無。後當廣辨。抄釋云。我宗異熟法上得。異熟若滅得亦隨滅。不同業得。論若在色界至而生死故。此釋色界。如文可解。
論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如文可解。論。如是所說依頓命終。總結上滅依頓終。論。若漸命終至前後滅義。釋漸命終滅根多少如文可解。論。如是所說至而命終者。結上頓漸二種命終。但依染無記心而命終者。染無記心滅根數同。所以合說。論。若在三界至如理應知。次釋善心命終。隨其所應於前所說捨根位中加信等五
論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。與得果前為引因後轉為依因。由此前後二果定用二無漏根得也。此中言得。初證名得。不說後位及練根也。若說練根初後二果應八根得。又此中言得。是與果道為其近因名之為得。論曰至在中間故。總釋邊中果名。論。初預流果至依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脫道於沙門果非同類因。而是相應俱有因故名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生故。展轉相望為士用果。誰復能遮。若言加行·無間·勝進應亦爾者。許亦無失。或已知根亦為同類因能得預流果。謂轉根時如阿羅漢就容有說。亦無有過。論。阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資如初果釋。雖樂·喜·捨三根容得。正得果時唯一受故。不越九根。雖無間解脫道不同時而等流士用果同時故。亦無有過。
論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二果。先總釋根數後一一別釋。此即初也。
論。所以者何至由九根得。釋第二果。於中有三。一依世道由七根得。二依出世道由八根得。三依超越由九根得。
論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三果。於中有四。三如一來果說。論。總說雖然而有差別。已下重釋不還果也。與其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越唯用捨受。依未至故。此果超越通樂·喜·捨。容依六地證三果故。依未至·中間及第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。若次第者亦與前殊。第九解脫或入根本地。或在未至。若入根本地加其喜根。若不入者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜懀дl不入耶。答有說。欣多者入。厭多者不入。有說。為求靜懀Фx染者入。為求解脫而離染者不入。有說。利根者入。鈍根者不入。已上論文。又三釋俱通。所以無評。問因何次第證有入根本地。超越證者即無斯理。答離修道惑多種不同。或有欣上厭下而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。或有為求解脫。或有為求靜懀Ф鴶囔睹曰蟆Ｈ羰抢鶠榍箪o懀У萌敫尽５李愔请m是修道。容預多念亦有利根。然為現觀諦理。若依未至入於見道。不為欣上地。不為求靜懀АＨ胍姷拦什蝗敫尽Ｓ纸狻Ｏ鹊酶眷o懀АＨ粢鈽犯炯匆栏尽Ｈ粢鈽肺粗良匆牢粗痢Ｓ纱藷o間解脫必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。依其未至得第四果。解脫道中不入根本。
論。豈不根本至由九根得。問。論。實得第四至定由九根。答。論。於不還果中何不如是說。重難。論以無樂根至極堅牢故。通也。如文可解。依發智論第十五云。幾根永斷滅起。得預流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預流果。述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繫俊秒x繫義。言起滅者。無間道滅解脫道起。言滅不起者無間道滅解脫道不起。言起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起故言起也。得預流果時。無有一根得永離繫俊９恃詿o根永斷。言七根起滅者。謂信等五及意·捨也。無間道滅解脫道起。一滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十五心無故不滅。幾根永斷滅·起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預流果說。若從預流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果。述曰。無根永斷者。同預流說。七根起滅者。亦同預流。若從預流果以無漏道證一來果。無根永斷。八根起滅得一來果。述曰。八根起滅者。於七根上加已知根。俱無間道滅。解脫道起故。幾根永斷滅起。得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果。述曰。無根永斷者。見道第十五六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至·中間及第四靜懀А＜词切诺任濉ぜ耙狻胃Ｈ粢莱醵U即信等五及意喜根。若依第三禪除喜加樂。若從一來果以世俗道證不還果不入靜懀АＫ母罃唷Ｆ吒鶞缙鸬貌贿�果。述曰。四根永斷者。謂憂·苦·女·男。離欲斷故。七根滅起。如預流說。若入靜懀母罃唷Ａ鶞缙稹Ｒ粶绮黄稹Ｒ黄鸩粶纭５貌贿�果。述曰。六根滅起。謂信等五及喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜根。若從一來果以無漏道證不還果。不入靜懀母罃唷０烁鶞缙鸬貌贿�果。述曰八根滅起者。謂七根上加知根。若入靜懀母罃唷Ｆ吒鶞缙稹Ｒ粶绮黄稹Ｒ黄鸩粶绲貌贿�果。述曰。七滅起者。謂信等五及意知根。一滅不起者捨根。一起不滅謂喜根。幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依未至。依靜懀е虚g第四靜懀裏o色定亦爾。述曰。一根永斷者。謂命根。七根永斷滅起者。信等五根及意捨。一滅不起知根。一不滅謂具知根。若依初靜懀ёC阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初靜懀б赖诙さ谌o懀б酄枴Ｊ鲈弧６罃嗾摺Ｖ^命捨根。六根永斷滅起。謂信等五及意根。