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（五）
通行本：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
虚而不屈，动而愈出。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中
帛书本：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
统观《老子》全书，此意非老子之意。
老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。
老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。
由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。
应为：
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
1。 关于“天地不仁”的问题
首先，来看老子对于仁的论述：
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（三十八）所以失去了道才讲德，失去了德才讲仁，失去了仁才讲义，失去了义才讲礼。
再来看老子对于天地的说法：
“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。天地生存很长久。”（七）天地为什么能长久，因为它们不是为了自己而生存，所以能够长久。
把两者联系起来看，“天地不仁”句，不符合老子的本意，是后来儒家之人加的话，非老子原文。
2。 关于“圣人不仁”的问题
圣人，在老子五千言中占有大量的篇幅。
圣人，是与道相合之人，是道通过人显现于世的途径，是大道行世的代表人物。如果说《老子》主要是阐述道、德、修道、行道的话，那么圣人所为就是行道。
“孔德之容，唯道是从。”（二十一）大德的样子，只随从道。大德之人即圣人。
“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。这正是圣人的袭明。袭明者，是承袭大道的光明，是合道境地所具有的、含而不露的内明。
圣人，绝非说的人君，绝非统治者，因此“圣人不仁”句，也是后人加入的衍文。
《老子本义》第六章
原 文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。
译 文
空虚无形的“道”永恒存在不会死亡，它又称为玄牝。它的生育之门，就是天地万物的根本。它孕育万物连绵不绝啊！这样存在，作用是无穷无尽的。
冲虚子简析：“道”生天地、万物，为母，为根；世人却以“名利”为母，为荣。守道者能长生久视，能无所不为；而因“名利”丧身的人，又是何其多啊！
注 释
1·谷神不死：空虚无形的“道”不会死亡。 谷神：指“道”。 据：《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”，刚好与本章“玄牝之门，是谓天地之根”相照应，由此可知“玄牝”就是“道”，而“玄牝”又叫“谷神”，故知“谷神”就是“道”；另参阅《第十六章》“道乃久”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第六章
原 文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。
译 文
空虚无形的“道”永恒存在不会死亡，它又称为玄牝。它的生育之门，就是天地万物的根本。它孕育万物连绵不绝啊！这样存在，作用是无穷无尽的。
冲虚子简析：“道”生天地、万物，为母，为根；世人却以“名利”为母，为荣。守道者能长生久视，能无所不为；而因“名利”丧身的人，又是何其多啊！
注 释
1·谷神不死：空虚无形的“道”不会死亡。 谷神：指“道”。 据：《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”，刚好与本章“玄牝之门，是谓天地之根”相照应，由此可知“玄牝”就是“道”，而“玄牝”又叫“谷神”，故知“谷神”就是“道”；另参阅《第十六章》“道乃久”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第七章
原 文
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪（yé）？故能成其私。
译 文
天长，地久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。因此，有德的“圣人”虽退居人后，却能够在众人之中领先；虽置身度外，却能保全自身。不正是因为他无私吗？所以能够成就他自身。
冲虚子简析；唯有“舍”，方有“得”；唯有“不贪生”，方能“长生久视”。故老子曰“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。以“反”求“正”，“道”奥妙之关键啊！
注 释
1·以其不自生也，故能长生：是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。 以：因为。 生：以……为生，意动用法。 不自生：不以自己的生存为生存，即不贪生。 据：《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥”；《第七十七章》“夫唯无以生为者，是贤贵生”。
2·是以圣人退其身而身先：因此，圣人虽退居人后，却能够在众人之中领先。 退、先：都是使动用法。 据：《第六十六章》“其欲先民也，必以其身后之”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。
3·外其身而身存：虽置身度外，却能够保全自身。 外：使动用法，置之度外的意思。 据：《第二十三章》“曲则全”；并与“以其不自生也，故能长生”相照应，可参阅“注释1”。
《老子本义》第八章
原 文
上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶（wù），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译 文
圣人就好像水一样。水善于使万物获益，却能够保持安静；常处在众人都厌恶的地方，所以水性最接近于“道”。有德的“圣人”安居如“江海”之水甘处下位，心灵如“深潭”之水清静无染，施予如“甘露”之水公道无私，言语如“暴雨”之水稀而诚信，从政如“冰溶”之水自然无为，处事如“安静”之水贤能不争，行动如“浑浊”之水静待时机。正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。
冲虚子简析：本章通过水的不同状态来展现圣人不争的品性：以“江海”之水来表现圣人的谦下不争，以“深潭”之水来表现圣人的无欲无染，以“甘露”之水来表现圣人的公道无私，以“暴雨”之水来表现圣人的诚信少言，以“冰溶”之水来表现圣人的无为而治，以“安静”之水来表现圣人的贤能不争，以“浑浊”之水来表现圣人的静待时机。这不正是“弱也者，道之用也“的生动体现吗？
注 释
1·上善：上等的善于守“道”之人，即“圣人”。
2·水善利万物而有静：水善于使万物获益，却能够保持安静。 善：善于，擅长。 利：使……有利。
3·居善地：安居如“江海”之水甘处下位。 据：《第六十六章》“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王”；《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下”；《第七十八章》“强大居下，柔弱微细居上”。
4·心善渊：心灵如“深潭”之水清静无染。 渊：深潭。 据：《第十一章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；《第五十七章》“我欲不欲，而民自朴”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
5·予善天：施予如“甘露”之水公道无私。 予：给予，施予。 据：《第三十二章》“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉”；《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王”；《第二十七章》“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明”；《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”；《第五十六章》“故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”。
6·言善信：言语如“暴雨”之水稀而诚信。 据：《第二十四章》“稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日”；《第十七章》“信不足，案有不信。猷呵！其贵言也”；《第七十五章》“单而善谋”。
7·政善治：从政如“冰溶”之水自然无为。
据：《第十五章》“涣呵！其若冰释”；《第五十七章》“我无为也，而民自化”；《第五十八章》“其政闷闷，其民淳淳”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
8·事善能：处事如“安静”之水贤能不争。 据：《第十六章》“孰能安以动之徐生”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十七章》“我无事，而民自富”；《第七十章》“故：善为士者不武……是谓不争之德”。
9·动善时：行动如“浑浊”之水静待时机。 据：《第十五章》“混呵！其若浊”、“孰能浊以静之徐清”；《第五十七章》“我好静，而民自正”。
10·夫唯不争，故无尤：正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。 尤：过失，错误。 据：《第六十四章》“为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也”；另参阅《第二十章》“绝学无�