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十章》“绝学无尤”注释；不争则“无为”（即不去‘人为’），“无为”故无败也，故无尤。
《老子本义》第十章
原 文
戴营魄抱一，能毋（wú）离乎？抟（tuǎn）气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵（cī）乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖（hé），能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之，畜之；生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
译 文
能使精气充盈于身体而达到（像婴儿般）形神合一，永不分离吗？能使精气运行于周身，达到像婴儿般柔和的程度吗？（世人要想达到上两句所说的婴儿般之‘厚德’， 当虑及以下四点）洗涤心灵，能够做到清静无染吗？爱民治国，能够做到弃智无为吗？生存处事，能够做到柔弱不争吗？聪明通达，能够做到不用才智吗？只有做到这四个方面，才能使“德”产生，使“德”积蓄；产生却无所占有，积蓄滋长却无所主宰，这就是玄妙之“德”。
冲虚子简析：修“德”的人必须先守“道”，唯“守弱弃智”方能消除萌生的“私欲”，方能使“德”生，“德”长；直至达到婴儿般的厚德。如此也就能回归于自然，回归于“道”了。本章为修行之人的至宝，当认真体会并实行，积德成道则不远矣。
注 释
1·戴营魄抱一……能婴儿乎：能使精气充盈于身体而达到（如婴儿般）形神合一，永不分离吗？能使精气运行于周身，达到婴儿般柔和的程度吗？ 戴：负载，负荷。 营：营气，精气。 魄：体魄，形体。 抱一：合一。 毋：不。 抟：运转，周环。 据：《第五十五章》“含德之厚者，比于赤子……未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明”。
2·涤除玄鉴，能毋有疵乎：洗涤心灵，能够做到清静无染吗？ 涤除：洗涤。 玄鉴：喻指心灵。 据：《第三章》“虚其心”、“弱其志”；《第八章》“心善渊”；《第十九章》“现素抱朴，少私寡欲”等。
3·爱民治国，能毋以智乎：爱民治国，能够做到弃智无为吗？ 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”；《第六十五章》“为道者非以明民也……故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”。
4·天门启阖，能为雌乎：生存处事，能够做到柔弱不争吗？ 天门：指天赋人体的耳、鼻、口、目等器官。 启：开。 阖：关闭。 天门启阖：比喻人的生存处事。 雌：比喻柔弱。 据：《第二十八章》“知其雄，守其雌，为天下溪”；《第三十六章》“柔弱胜刚强”；《第四十三章》“天下之至柔，驰骋于天下至坚”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十章》“牝恒以静胜牡”；《第六十九章》“夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”；《第八十章》“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也”等。
5·明白四达，能毋以智乎：聪明通达，能够做到不用才智吗？ 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第二十章》“绝学无尤”；《第二十七章》“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要”；《第三十三章》“知人者，智也；自知者，明也”；《第四十八章》“为学者日益；为道者日损，损之又损，以至于无为”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明”；《第六十四章》“学不学，而复众人之所过”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”等。
6·生之，畜之：使“德”产生，使“德”积蓄。 生：使……产生。 畜：使……积蓄。 之：代指“玄德”。 据：《第二十八章》“朴散则为器”；《第三十八章》“失道而后德”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复是谓重积德”；因器“从事而道者同于道，德者同于德”（《第二十四章》），故“德”生矣、畜矣。
7·生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德：它产生却无所占有，它积蓄滋长却无所主宰，这就叫做玄妙之“德”。 玄德：玄妙之“德”；“德”之解释可参阅《第三十八章》注释1。 据：《第三十八章》“上德不德，是以有德”、“上德无为，而无以为也”；《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，而德畜之：长之育之，亭之毒之，养之复之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
《老子本义》第十一章
原文
卅（sà）辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也；燃埴（zhí）而为器，当其无，有器之用也；凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条同绕一个轮毂，正是因为轮毂的虚空，才有了车子的用途；烘烧粘土制作陶器，正是因为器皿的虚空，才有了陶器的用途；开凿门窗，正是因为门窗的虚空，才有了房屋的功用。因此：“有”之所以具有功利，是因为虚空的“无”起着决定的作用。
冲虚子简析：“有无”虽相生，然其本为“一”，而世人常割裂为“二”。只知“有”之用，而不知“无”之用；若能明了“无用”之妙用，则离“道”不远矣。
注释
1·卅辐同一毂：三十根辐条同绕一个轮毂。 卅：三十。 辐：车轮中连接轴心与轮圈的若干直条，如现今自行车的轮条。 同：通“拱”，环绕。 毂：车轮中心有圆孔的圆木，内贯车轴，外承车辐。
2·燃埴而为器：烘烧粘土制作陶器。 燃：原文作“然”，通假字，烧。 埴：粘土。 器：器皿。
3·凿户牖：开凿门窗。 凿：打孔，作洞。 户：门。 牖：窗。
4·有之以为利，无之以为用：“有”之所以具有功利，是因为虚空的“无”起着决定的作用。 据：《第二章》“有无之相生”；《第四十一章》“弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无”。
《老子本义》第十二章
原 文
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也：为腹而不为目。故去彼而取此。
译 文
五彩缤纷最终只会使人眼花缭乱，纵马狩猎最终只会使人心思狂荡，奇珍异宝最终只会使人行为不轨，美味佳肴最终只会使人口味败坏，丝竹之音最终只会使人听觉失灵（即导致萎靡不振）。因此，圣人的治理原则是：只求填饱肚腹却不贪图耳目之欲。所以，要舍弃声色物欲，而选取填饱肚腹。
冲虚子简析：五色、五味、五音、狩猎、财宝等，都是惑乱的根源。只因世人不懂得适可而止，所以，圣人就从根源上断绝它们。
注 释
1·五色使人目盲：五彩缤纷最终只会使人眼花缭乱。 五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。 目盲：眼瞎，比喻眼花缭乱。 据：此与本章“为腹而不为目”相照应，故《第五十二章》有“塞其兑，闭其门，终身不勤”。
2·驰骋田猎使人心发狂：纵马狩猎最终只会使人心思狂荡。 驰骋：纵马疾驰。 心发狂：心思放荡却不能遏制。
3·难得之货使人之行方：奇珍异宝最终只会使人行为不轨。 行：行为。 方：违，指行为不轨。 据：《第三章》“不贵难得之货，使民不为盗”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
4·五味使人之口爽：美味佳肴最终只会使人口味败坏。 五味：即酸、甜、苦、辣、咸五种味道，此代指“美味”。 爽：伤，败坏。
据：《第三十五章》“乐与饵，过格止”；《第六十三章》“味无味”相照应。
5·五音：即中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级，近似于简谱中的1、2、3、5、6，此代指“音乐”。
6·为腹而不为目：只求填饱肚腹却不贪图耳目之欲。 据：《第三章》“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也”；《第四十九章》“百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之”。
《老子本义》第十三章
原 文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣！
译 文
人们之所以得到“宠爱”和受到“侮辱”就像遇到惊吓一样，是因为他们把“宠爱”与“侮辱”这样的大忧虑看得像“生命”那样重要的缘故。为什么叫“宠辱若惊”呢？就是因为“宠爱”本该居于下位，并不值得过分看重，可是世人得到它就惊喜，失去它就惊恐，所以这就叫做“宠辱若惊”；为什么叫“贵大患若身”呢？我之所以有“宠辱”这样的大忧虑，是因为我拥有生命，等到我没有了生命，还有什么可忧虑的呢（‘宠辱’也就无处可存了）？所以：只有用重视生命的态度去重视天下的人，这样才可以把天下托付给他；只有用吝惜生命的态度来爱惜天下的人，这样才可以把天下寄托给他呀！
冲虚子简析：“名利”（宠辱）不过是身外之物，如果连生命都不存在了，那么，它们还能存在吗？所以，圣人常以“生命”为宝，而视“名利”为洪水猛兽啊！
注 释
1·贵大患若身：重视大忧虑就像重视生命一样。 贵：贵重，重视。 患：忧虑。
2·宠之为下也：“宠爱”本该居于下位。 据：《第二十六章》“是以君子终日行，不离其辎重；虽有荣馆，宴处则超然”；《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”；《第二十八章》“知其荣，守其辱，为天下谷”。
3·及：等到。
4·贵以身于为天下……若可以寄天下矣：用重视生命的态度去重视天下的人，这样才可以把天下托付给他；用吝惜生命的态度来爱惜天下的人，这样才可以把天下寄托给他呀！ 若：这样。 托：托付。 据：《第七章》“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”；《第六十六章》“是以圣人之欲上民也……天下乐推而弗厌也”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第七十四章》“毋狭其所居，毋压其所生。夫唯弗厌，是以不厌”。
《老子本义》第十四章
原 文
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰稀；捪之而弗得，名之曰夷；三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译 文
视而不见，称它为“微”；听而不闻，称它为“稀”；摸而不得，称它为“夷”；从这三方面都不能分辨清楚，它本来就混沌为一体。这个混沌为一的“道”，从上来说，它并非荒诞无稽；从下来讲，它并非恍惚不明（说明‘道’的确是存在的）。它连续不断不能分割啊！因而无法给它命名，所以又回归到虚空无物的状态。这就叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，所以它又叫做“惚恍”。跟随却看不见它的后尾，迎接却见不到它的前头（因‘道’无形也）。因此，只要执守住现今这个惚恍无形之“道”，就能驾驭现存的天下万物，并能以此了解远古万物的起始，这就叫做掌握了“道”的规律。
冲虚子简析：道虽“惚恍”无形，却并非虚空无物，其中有“象”、有“物”、有“精”，圣人知之，故能“为之乎其未有，治之乎其未乱”，是以能御万物而知其始也。
注 释
1·捪：抚摸。
稀：原文“希”，相通。