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益”，智者是不去追求它的。反之，叫他去“卑体屈己”以求升官，他说
这是“贪夫之所为”，自己是羞于为此的。他特别还回答了学技术的问题，
说是你们认为这些技术无用，我却唯恐高明的人不教我。这里充分表达出
张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的
崇高精神。
张衡虽然淡于名利，却不是一味清高，不问政治，不讲原则的人。恰
恰相反，他一生中有许多事迹表明了他有他的政治理想和抱负。他更坚持
作为一个科学家的鲜明品格的实事求是原则。
张衡坚持原则。例如，东汉皇朝为了巩固自己的统治，大力提倡所谓
的图谶。谶是一种人们以神学迷信附会儒家经典而泡制成的著作，其中附
有大量所谓预兆吉凶的预言和隐语。这种书往往还附有谜语式的图画，故
又称图谶。光武帝刘秀在夺取政权的过程中就泡制和利用过图谶。因此，
图谶在东汉前期的地位甚至比儒家经典还高。可是张衡在研究了图谶的历
史和现状之后却认为，这些东西是虚妄的，非圣人之法。他证明这些东西
出于西汉末年。可是像王莽篡汉那样的大事却毫无预兆。图谶当时有80
多种，各种之间相互矛盾处极多；与儒家经典或与史实不合的也很多。种
种错谬说明，这些东西是虚伪之徒欺世罔俗的产物。于是他上书朝廷，要
求把这些东西统统收藏起来“一禁绝之”。当然，这道奏章是不可能有下
文的，但却证明了张衡敢于坚持实事求是的原则。
张衡的政治抱负也很简单，就是8 个字：佐国理民，立德立功。而佐
国理民的具体目标和方法则是改革时弊，加强礼制，剔除奸佞，巩固中央。
在张衡的时代正是政治日渐腐败，宦官逐渐在和外戚的斗争中权力越
来越大，而地方豪强也趁中央衰落之际猖獗起来，他们一起对人民的剥削
压榨越加残酷。对这些腐败黑暗现象张衡都有过抗争。他曾向顺帝上书，
讽示近世宦官为祸，要皇帝“惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄不由天子”，
要求皇帝“恩从上下，事依礼制”。对选拔人才的方法他也提出建议加以
改革。在河间相任期时他还积极进行了抑制豪强的斗争。当时朝廷腐败，
像张衡那样个人的斗争已无济于事。就在他上书要皇帝警惕宦官为祸不
久，顺帝却又下诏特许受封为列侯的宦官可以收养义子，继承爵位，使宦
官获得了和贵族世家同样的世袭特权！张衡明白了，他的反宦官斗争已没
有意义。所以，后来顺帝问他：当今天下所憎恨的是什么人？这时，在宦
官们环视之下，他已无话可说，只好“诡对而出”。由此，他思想里充满
了矛盾和痛苦。他晚年的诗赋里大量反映了这种情绪。后人把他的《四愁
诗》和伟大诗人屈原的《离骚》相比，这并不是没有理由的。
由于黑暗势力的强大，张衡晚年有消极避世的思想，因而有《归田赋》
之作。这是封建制度下的时代悲剧，不足以减损张衡这位伟大科学家为人
民所建立的丰功伟绩。他在诗中开始指摘“天道之微昧”，表露出对统治
者的失望；他仍然讽刺热中利禄的人，说他们是“贪饵吞钩”。这些都说
明，张衡的是非观念仍然是十分清晰的。
已故的中国科学院院长郭沫若曾为张衡墓碑题词道：
如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。
万祀千龄，令人景仰。
这是当代中国人民的共同心声！
文献
原始文献
＇1＇（刘宋）范晔等：后汉书·张衡传，中华书局，1965。
＇2＇（汉）张衡：灵宪，见《后汉书·天文志》刘昭注，中华书局，1965。
＇3＇（汉）张衡：浑仪，见《后汉书·律历志》刘昭注，中华书局，1965。
＇4＇（清）严可均校辑：全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文，卷五十
二至卷五十五，中华书局，1958。
＇5＇（唐）李淳风：晋书·天文志，见（唐）房玄龄等撰《晋书》，中华书
局，1974。
＇6＇（唐）李淳风：隋书·天文志，见（唐）魏徵等撰《隋书》，中华书局，
1973。
＇7＇（唐）瞿昙悉达：开元占经·卷一，中国书店，1989。
＇8＇ （唐）徐坚等：初学记·卷二十五，见《四库全书》第890 册，台
湾商务印书馆影印文渊阁藏本，1986。
＇9＇（汉）张衡：张衡集，见《四库全书》第1412 册，台湾商务印书馆
影印文渊阁藏本，1986。
研究文献
＇10＇孙文青：张衡年谱，上海商务印书馆，1935。
＇11＇赖家度：张衡，上海人民出版社，1979。
＇12＇钱宝琮：盖天说源流考，见《科学史集刊》第一集，科学出版社，
1958。
＇13＇刘仙洲：中国在计时器方面的发明，天文学报，4（1956），2，第
219—232 页。
＇14＇严敦杰：中国古代自然科学的发展及其成就，见《科学史集刊》
第三集，科学出版社，1960。
＇15＇严敦杰：中国古代的黄赤道差计算法，见《科学史集刊》第一集，
科学出版社，1958。
＇16＇王振铎：科技考古论丛，文物出版社，1989。
＇17＇刘仙洲：中国机械工程发明史，科学出版社， 1962。
＇18＇陈久金：《浑天仪注》非张衡所作考，社会科学战线，1981，3，
第139 页。
＇19＇陈美东：《浑天仪注》为张衡所作辩——与陈久金同志商榷，见
《中国天文学史文集》第五集，科学出版社，1989，第196—216 页。
＇20＇薄树人：近年来天文学史界有关张衡的若干争论，中国史研究动
态，1990，3，第1—6 页。
＇21＇陈宇：张衡浑天仪的复制与研究，硕士论文，中国科学技术大学，
1990。
崔■
范楚玉
崔■字子真，一名台，字元始。冀州安平（今河北安平一带）人。
约东汉永元十五年（公元 103 年）生；建宁三年（公元 170 年）卒。
农学。
崔■出身于名门高第，世家地主家庭。自其高祖崔朝起，几代人中，
曾有多人任郡太守等二千石以上的官职。祖父崔■，为东汉著名文学家，
与班固、傅毅同时齐名。父亲崔瑗，书法家，对天文历法和京房易传等术
数也有所研究，与扶风马融、南阳张衡“特相友好”。做河内汲县令7 年，
颇有政绩；对农业生产较为重视，一次曾“为人开稻田数百顷”。为人处
世不随流俗，爱交友，俸禄全都花于招待宾客，因此，经济拮据致使“家
无担石储”。临终时，他嘱咐家人说：“夫人禀天地之气以生，及其终也
归精于天，还骨于地。何地不可臧（藏）形骸，勿归乡里。”他的言行对崔
■有一定影响。
崔■青年时代性格内向，爱读书。成年后，在桓帝时曾两次被朝廷召
拜为议郎。曾与边韶、延笃等在东观（皇家图书馆）著作，以及和诸儒博士
一起杂定“五经”。他还两次出任为外官，先是为五原（在今内蒙古自治区
河套北部和达尔罕茂明安联合旗西部地区）太守。在任期间做了两件好事：
五原地方当时比较落后，虽然该地土壤适宜种植麻等纤维作物，但民间却
不知纺织。老百姓冬天没有衣服穿就睡于草窝中，见地方官吏时则“衣草
而出”。崔■到五原后就“斥卖储峙（通痔，蓄积），得二十余万，诣雁门、
广武迎织师为作纺、绩、织、纫、■■之具以教之，民得以免寒若”。他
做的另一件好事是在元嘉、延熹之际（公元151—159 年），匈奴、乌桓、鲜
卑族连年侵扰云中、朔方，崔■整敕军马，严守边防，保证了一方的安定，
使老百姓免遭烧杀掳掠，颠沛流离之苦。由于他在五原的政绩卓著，三四
年后，又被推荐为带有边防重任的辽东太守。在赴任途中，其母病故，“上
疏求归葬行丧”，获准。以后，升为尚书，由于党祸，不到一年便被免归。
崔■为官比较清廉，灵帝建宁三年病死时，《后汉书》说他“家徒四壁立，
无以殡敛”。最后还是由一些好友为他备办的棺木葬具。
《后汉书·崔■列传》说：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒
家文林。”崔■是继崔■之后崔氏在文林中最享有盛名的一个，和稍晚的
蔡邕齐名，号称崔蔡。他一生“所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠文、
表、记、书”各类著作凡十类15 篇，其中《政论》为代表作。《政论》全
书的完成，大致在作辽东太守之后，主要内容是“论当世便事数十条”，
从严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》中所辑的《政论》佚文看，具
体的内容有提倡节俭，禁止奢僭，反对贪污压榨，主张地方官要久任，提
高官吏待遇以养廉，以及实行徙民实边来调整人口与耕地的比例等。当世
人对《政论》的评语是“指切时要，言辩而确”。仲长统说：“凡为人主，
宜写一通，置之坐侧。”崔■的另一名著是与农业生产有关的《四民月令》，
范晔《后汉书》传中没有提到过它的名称。可能按当时人眼光，它不属“六
艺”范围，不足以登大雅之堂。从以上崔■一生的言行来看，他甘守清贫，
比较重视农业生产和关心人民的生活，在当时的世家地主和官员中是不多
见的。
崔■的主要活动时期，几乎和桓帝朝（公元147—167 年）相始
终。这时已是东汉政治经济的黑暗和破坏时期。地主阶级经战国、秦
和西汉，发展到东汉进入了一个新的阶段，即出现了累世贵盛的世家地主。
世家地主除拥有田园、苑囿外，西汉时少见的坞壁、营堑也出现了，它们
就成为世家地主的庄园形式。庄园内聚族而居，宗族首脑、长者称为“家
长”，是庄园内统治的核心。庄园经济的主要特点为自给自足。如东汉初
南阳樊宏家庄园的情况：“子孙朝夕礼敬，常若公家，其营利产业，物无
所弃。。。乃开至广田三百余顷。其所庐舍皆有重堂高阁，陂渠灌注。又
池鱼牧畜，有求必给。”庄园经济经过东汉近二百年的发展，到魏晋南北
朝时则达到高峰，形成了世家大族的统治。《四民月令》所反映的正是东
汉晚期一个拥有相当数量田产的世族地主庄园，一年十二个月的家庭事务
的计划安排。所谓“四民”是指士、农、工、商，中国在春秋战国时就出
现“四民分业论”；《汉书·食货志》：“学以居位曰士，辟土殖谷曰农，
作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”关于“月令”这一名称，除现存《礼记》
中有一篇《月令》之外，还有《逸周书》中的一篇《月令》。后者已佚。
《礼记·月令》，有人说为战国时作品，有人认为是两汉人杂凑撰集的一
部儒家书。它记述每年夏历十二个月的时令及统治者该执行的祭祀礼仪、
职务、法令、禁令等，并把它们归纳在五行相生的系统中。从《四民月令》
现存部分材料看，轮廓与内容排列法大体上与《月令》相似。
崔■在《政论》中感慨地谈到“上家”（富户）有“钜亿之资”，“侔
封君之土”；而“下户”（贫民）则“无所■足”；又说“农桑勤而利薄，
工商逸而入厚”，“一谷不登，则饥馁流死”；“国以民为根，民以谷为
命，命尽则根拔，根拔则本颠，此最国家之毒忧”。这些言论说明他具有
浓重的农本思想。对农业生产技术他也很关注，在《政论》中就对辽东使
用不便的耕犁进行了评论，还介绍了播种器具“三脚耧”：“三犁共一牛，
一人将之。下种挽耧，皆取便焉。”崔■的父亲崔瑗豪迈好客，不关心家
庭生计，一切都由崔■母亲操持。崔■年轻时曾帮助母亲料理过一些家务，
在经营管理中，逐渐学得不少按照时令来安排耕织操作时间的知识。崔瑗
去世后，崔■为表示“孝道“和持撑“望族”的架子，不得不竭尽资产，
大作排场，把丧葬办得讲究隆重。他把父亲埋葬后，家庭经济更为窘迫，
单靠耕织还不够开销，于是除了加强屯贱卖贵之外，还利用家中旧有的酿
造技术知识，经营酿造酒、醋、酱业，传记中说他“以酤酿贩鬻为业，时
人多讥之，■终不改；亦取足而已，不致盈余”。崔■根据多年的亲身体
验深刻认识到：农业生产及以农业生产为基础的工商业经营，都必须考虑
农作物的生长季节性，加以合理的妥善安排才可获得较多收益。因此他把
前人和自己母子两人所积累的新旧经验，加以总结，按月安排，写成一本
四时经营的“备忘录”形式的手册，除供自己随时参考外，可能还有传给
儿孙们照样经营施行，以维持“望族”生活的考虑。《四民月令》正月：
“陈根可拔”下的本注说：“此周雒京师之法。其冀州远郡，各以其寒暑
早晏，不拘于此也。”这一段话，