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念中。见无量佛。如其所应。承事供养。又云。虽无所作。而恒住善根。又云。虽知诸法无有所依。而说依善法而得出离。大智度论云。佛言。我过去亦曾作恶人小虫。因积善故乃得成佛。又如十八不共中。有欲无减者。佛知善法恩故。常欲集诸善法。故欲无减。修集诸善法。心无厌足。故欲无减。如一长老比丘目暗。自缝僧伽梨。衽脱。语诸人言。谁乐欲为福德者。为我衽针。尔时佛现其前语言。我是乐欲福德。无厌足人。持汝针来。是比丘斐亹。见佛光明。又识佛音声。白佛言。佛无量功德海皆尽其边底。云何无厌足。佛告比丘。功德果报甚深。无有如我知恩分者。我虽复尽其边底。我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得。我欲心亦不休。诸天世人惊悟。佛于功德尚无厌足。何况余人。佛为比丘说法。是时肉眼即明。慧眼成就。又云。佛言。若不成就众生净佛国土。不能得无上道。何以故。因缘不具足。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法。从初发意行檀波罗蜜。乃至十八不共法。于是行法中。无忆想分别故
问夫如来法身。湛然清净。一切众生秖为客尘所蔽。不得现前。如今但息攀缘。定水澄净。何须众善。向外纷驰。反背真修。但成劳虑。答无心寂现。此是了因。福德庄严。须从缘起。二因双备佛体方成诸大乘经无不具载。净名经云。佛身者。即法身也。从无量功德智慧生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生乃至从断一切不善法集一切善法生如来身。又云。具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。此乃自背圆诠。不遵佛语。拟捉涅槃之缚。欲沈解脱之坑。栽莲华于高原。植甘种于空界。欲求菩提华果。何出得成。所以云。入无为正位者。不生佛法耳。乃至譬如不下巨海。不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝
问入法以无得为门。履道以无为先导。若兴众善。起有得心。一违正宗。二亏实行。答以无得故无所不得。以无为故无所不为。无为岂出为中。无得非居得外。得与无得。既非全别。为与无为。亦非分同。非别非同。谁言一二。而同而别。不阂千差。若迷同别两门。即落断常二执。所以华严离世间品云。知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。亦不生心颠倒想颠倒见颠倒。不可思议。于念念中入灭尽定。尽一切漏而不证实际。亦不尽有漏善根。虽一切法无漏。而知漏尽。亦知漏灭。虽知佛法即世间法世间法即佛法。而不于佛法中分别世间法。不于世间法中分别佛法。一切诸法。悉入法界。无所入故。知一切法皆无二无变易不可思议
问一切众生不得解脱者皆为认其假名。逐妄轮回。楞严经中。唯令以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名。论其散善。转增虚妄。岂益初心。答名字性空皆唯实相。但从缘起。不落有无。法句经云。佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字。若是有。说食与人。应得充饥。若名字无者。定光如来不授我记。及于汝名如无授者。我不应得佛。当知字句其已久如。以我如故备显诸法。名字性空不在有无。华严经云。譬如诸法不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二无执着。是以不动实际。建立行门。不坏假名圆通自性
问何以不任运腾腾无心合道。岂须万行动作关心。答古德显佛果有三。一亡言绝行。独明法身无作果。二从行渐修。位满三祇果。三从初理智自在圆融果。此是上上根人。圆修圆证。虽一念顿具。不妨万行施为。虽万行施为。不离一念。若亡情冥合。各是一门。迟速任机。法无前后。
问触目菩提。举足皆道。何须别立事相道场。役念劳形。岂谐妙旨。答道场有二。一理道场。二事道场。理道场者。周遍刹尘。事道场者。净地严饰。然因事显理。藉理成事。事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无阂事之理。故即事明理。须假庄严。从俗入真。唯凭建立。为归敬之本。作策发之门。睹相严心。自他兼利。止观云。圆教初心。理观虽谛。法忍未成。须于净地严建道场。昼夜六时。修行五悔忏六根罪。入观行即乘戒兼急。理事无瑕。诸佛威加。真明顿发。直至初住。一生可阶。上都仪云。夫归命三宝者。要指方立相。住心取境。不明无相离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得。况离相耶。如无术通人居空造舍也。依宝像等三观。必得不疑。佛言。我灭度后。能观像者。与我无异。大智论云。菩萨唯以三事无厌。一供养佛无厌。二闻法无厌。三供给僧无厌。天台智者问云。世间有空行人。执其痴空。不与修多罗合。闻此观心。而作难言。若观心是法身等应触处平等。何故。经像生敬。纸木生慢。敬慢异故。则非平等。非平等故。法身义不成。答我以凡夫位中观如是相耳。为欲开显此实相。恭敬经像。令慧不缚。使无量人崇善去恶。令方便不缚。岂与汝同耶。乃至广兴法会。建立坛仪手决加持。严其胜事。遂得道场现证诸佛威加。皆是大圣垂慈。示其要轨。或睹香华之相戒德重清。或见普贤之身。罪源毕净。因兹法事圆备。佛道遐隆。现斯感通。归凭有据。是以须遵往圣。事印典章。不可凭虚出于胸臆毁德坏善。翻堕邪轮。拨有凝空。枉投邪罥
问金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。如何立相标形。而称罪事。答息缘泯事。此是破相宗。直论显理。即是大乘始教。未得有无齐行体用交彻。若约圆门无阂。性相融通。举一微尘该罗法界。华严经云。清净慈门。刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。法华经云。汝证一切智十力等佛法。具三十二相。乃至真实灭。大涅槃经云。非色者。即是声闻缘觉解脱。色者。即是诸佛如来解脱。岂同凡夫横执顽阂之境以为实色。二乘偏证灰断之质而作真形。是以六根所对。皆见如来。万像齐观。圆明法界。岂待消形灭影方成玄趣乎
问即心是佛。何须外求。若认他尘。自法即隐。答诸佛法门。亦不一向。皆有自力他力自相共相。十玄门之该摄。六相义之融通。随缘似分。约性常合。从心现境。境即是心。摄所归能。他即是自。古德云。若执心境为二。遮言不二。以心外无别尘故。若执为一。遮言不一。以非无缘故。净名经云。诸佛威神之所建立。智者大师云。夫一向无生观人。但信心益。不信外佛威加益。经云。非内非外。而内而外。而内故诸佛解脱于心行中求。而外故诸佛护念。云何不信外益耶。夫因缘之道。进修之门。皆众缘所成。无一独立。若自力充备。即不假缘。若自力未堪。须凭他势。譬如世间之人在官难中。若自无力得脱。须假有力之人救拔。又如牵拽重物。自力不任。须假众它之力。方能移动。但可内量实德。终不以自妨人。又若执言内力。即是自性。若言外力。即成他性。若云机感相投。即是共性。若云非因非缘。即无因性。皆滞阂执。未入圆成。若了真心。即无所住
问经云。观身实相。观佛亦然。一念不生。天真顿朗。何得唱他佛号。广诵余经。高下轮回前后生灭。既妨禅定但徇音声。水动珠昏宁当冥合。答夫声为众义之府。言皆解脱之门。一切趣声。声为法界。经云。一一诸法中。皆含一切法。故知一言音中包罗无外。十界具足三谛理圆。何得非此重彼。离相求真。不穷动净之源。遂致语默之失。故经云。一念初起。无有初相。是真护念。未必息念消声方冥实相。是以庄严门内。万行无亏。真如海中。一毫不舍。且如课念尊号。教有明文。唱一声而罪灭尘沙。具十念而形栖净土。拯危拔难。殄障消冤。非但一期暂拔苦津。托此因缘终投觉海。故经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。又经云。受持佛名者。皆为一切诸佛共所护念。宝积经云。高声念佛。魔军退散。文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生佛国。智论云。譬如有人初生堕地。即得日行千里。足一千年满中七宝。以用施佛。不如有人于后恶世称一佛声其福过彼。大品经云。若人散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。增一阿含经云。四事供养。一阎浮提一切众生功德无量。若有众生。善心相续。称佛名号。如一＇（殼…一）/牛＇牛乳顷。所得功德过上不可思议。无能量者。华严经云。住自在心念佛门。知随自心所有欲乐。一切诸佛现其像。故飞锡和尚高声念佛三昧宝王论云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘。无非三昧也。谁复患之。于起心动念高声称佛哉。故业报差别经云。高声念佛诵经。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十生于净土。群疑论云。问名字性空。不能诠说诸法。教人专称佛号。何异说食充饥乎。答若言名字无用。不能诠诸法体。亦应唤火水来。故知筌蹄不空。鱼兔斯得。故使梵王启请转正法轮。大圣应机弘宣妙旨。人天凡圣咸禀正言。五道四生并遵遗训。听闻读诵利益弘深。称念佛名往生净土。亦不得唯言名字虚假不有诠说者乎。论云。问何因一念佛之力。能断一切诸障。答如一香栴檀改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人用师子筋以为琴弦。其声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障。皆悉断灭。大集经云。或一日夜。或七日夜。不作余业。志心念佛。小念见小。大念见大。又般若经云。文殊问佛云。何速得阿耨菩提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。应须于空闲处舍诸乱意。不取相貌。系念一佛。专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。昼夜常说。智慧辨才终不断绝。是知佛力难思。玄通罕测。如石吸铁。似水投河。慈善根力。见如是事。志心归者。灵感昭然
问凡所有相。皆是虚妄。但有好境。取即成魔。何得着相兴心而希冥感耶。答修行力至。圣境方明。善缘所生。法尔如是。故将证十地。相皆现前。是以志切冥加。道高魔盛。或禅思入。微而变异相。或礼诵恳志。暂睹嘉祥。但了惟心。见无所见。若取之则心外有境。便成魔事。若舍之则拨善功能。无门修进。摩诃论云。若真若伪。惟自妄心现量境界。无有其实。无所著故。又若真若伪。皆一真如。皆一法身。无有别异。不断除故。智论云。不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。诸法实相毕竟空。无所得故。台教云。疑者言。大乘平等。何相可论。今言不尔。秖由平等。镜净故诸业像现。令止观研心。心渐明净。照诸善恶。如镜被磨万像自现。是知不有而有。无性缘生。有而不有。缘生无性。常冥实际。中道泠然。欣戚不生。分别情断。虚怀寂虑。何得失之所惑乎。又若讽诵遗典。受持大乘。功德幽深。果报玄邈。如经佛亲比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生补处。格量功德。不如香华供养方等经典。得下等宝。又阿难疑审七佛现身证明。实有此事。又如说修行。得上等宝。受持读诵。得中等宝。香花供养。得下等宝。法华经云。供养四百万亿阿僧祇世界众生。乃至皆得阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。不如第五十人闻法华经一偈随喜功德。百千万亿分。不及其一。又经云。若人读诵经处。其地皆为金刚。但肉眼众生不能见耳。南山感通传云。七佛金塔中有银印。若诵大乘者。以银印印其口令无遗忘。普贤观经云。若七众犯戒。欲一弹指顷除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊药王诸大菩萨持香花住立空中侍奉者。应当修习此法华经。读诵大乘念大乘事。令此空慧与心相应。大般若经云。无诸恶兽。岩穴寂静。而为居止。所谓闻法。昼夜六时。勤加赞讽。声离高下。心不缘外。专心忆持。贤愚