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没有。他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡，他们也不需要任何的教法、开示或提
醒。
「利根的中等修行人」，死时「就像街上的乞丐」。没有人注意他们，没有什么事干扰
他们。由于他们修行上的稳定功夫，他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院
里，或是在慌乱吵杂的家中，他们都可以死得同样自在。
我将永远不会忘记我在西藏所认识的一位老瑜伽行者。他就像德国童话故事中穿花衣服
的吹笛手，所有的小孩都会跟着他到处走。不管他走到哪里，都会唱歌，吸引整个社区的人
围绕在四周，他就教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」（Om MANi
PADMe HUm ）。他有一个大咒轮，每当有人送东西给他时，他就把它缝在衣服里，最后当他
走动时，看来就像大咒轮。我也记得，他有一只狗随着他到处走。他把那只狗当人看待，和
狗吃同一个钵里的东西，狗睡在他旁边，把他当成最好的朋友，甚至经常对他说话。
没有多少人真正理会他，有些人称他「疯行者」，但很多喇嘛却对他评价相当高，要我
们不可以轻视他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他请进佛堂，供养他茶和饼。
西藏有一个风俗，不可以空手去拜访人家，有一天，在饮茶当中，他停下来说：「哦！很抱
歉，我几乎忘记了……这是我送给你们的礼物。」他拿出我祖父刚才送给他的饼和哈达，当
作礼物还送给我祖父。
通常他都是睡在户外。有一天，就在佐钦寺的附近，他过世了：他的狗在他旁边，正好
是在街道中央的一堆垃圾里。没有人预料到接下来发生的事，但许多人都亲眼看到，在他的
身体四周，出现耀眼的彩虹光环。
据说，中根器的中等修行人，死时就像野兽或狮子，死在雪山上，死在山洞或空谷里。
他们可以完全照顾自己，喜欢到荒凉的地方，静静地去世，不受亲友的干扰或照顾。
像这些有成就的修行人，上师都会提醒他们在濒临死亡时，应该修哪些法。这里有两个
来自大圆满传统的例子。第一个例子，修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来，然后把他们的
觉察力集中在眼睛，凝视他前面的天空。保持不动心，安住在那种状态中，让他们的本觉与
真性的本初空间融合。当死亡的地光明生起时，他们就很自然地流入地光明，证得觉悟。
但这种修法只有那些修行已经稳定心性的证悟者才做得到。对于那些还没有达到这种圆
满境界的人来说，则需要比较正式的专注方法：观想他们的意识是白色的字母「啊」，从中
脉射出，经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法，也是我的上师在左顿喇嘛去
世时为他修的法。
成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历肉体的死亡过程，但不会经过接下来的中阴
境界。
颇瓦法：意识的转换
现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中；当我离开血肉和合的躯体时，我将知道它
是短暂的幻影。
「把意识射入本觉的虚空中」，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别
开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。
它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生
大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者
替他修。
颇瓦法有很多种，以适合不同个人根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法，称为「三
认证的颇瓦法」：认证我们的中脉是道路；认识我们的意识是旅行者；认证佛土是目的地。
一般负有工作和家庭责任的西藏人，无法奉献他们的一生在研究和修行上，但他们对于
教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后，他们也接近生命的终点——西方人称为
「退休」——就会常常去朝圣或拜见上师，专心修行；他们往往都会修颇瓦法，为死亡作准
备。颇瓦法常常被称为不必一生修禅定就能证得觉悟的方法。
在颇瓦法的修行中，启请的中心是阿弥陀佛，即无量光佛。阿弥陀佛的信仰在中国、日
本、西藏和喜马拉雅山都非常普遍。他是莲花部的本初佛，而莲花部就是人类所属的佛族；
阿弥陀佛代表我们清净的本性，象征欲望——人类最主要的情绪的转化。深入一点来说，阿
弥陀佛是我们无限、光明的心性。人死后，在地光明发出的那一刻，心的真性就会显现出
来，但并不是我们所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何启请光的象征——阿弥陀
佛，是多么善巧方便和慈悲啊！
这里并不适合说明传统颇瓦法修习的细节，因为在任何情况下，都必须由具格上师指导
方能修颇瓦法。如果没有适当的指导，千万不要自己修。
在人死的时候，骑在「气」上而需要一个孔离开肉体的意识，可以经由九孔之中的任何
一孔离开。它所采取的途径，完全决定了死者即将转生到哪一道。如果它是由顶轮离开，他
就会往生净土，在那儿可渐渐修到觉悟。
我必须再强调一次，只有在能够给予加持的具格上师指导下，才能够修颇瓦法。要想修
成颇瓦法，不需要太多的知识或深度的证悟，只需要恭敬心、慈悲心、专一的观想，和深深
的感觉阿弥陀佛示现。学生接受教法，然后修持，一直到成就的征象出现为止。这些征象包
括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体，头顶周围有发胀或柔软的感觉，或甚至头顶打开一个
小洞，传统上可以用一根草插入小洞里，以测验或衡量修行的成功程度。
最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名颇瓦法上师的训练。他们的孩
子都是在瑞士长大的，怀疑这个法门的效力。但他们都非常惊讶地发现，他们的父母在十天
的颇瓦法修行之后，改变很大，也出现上面所说的某些成就征象。
有关颇瓦法对于身心的影响，日本科学家元山博博士（Dr。Hiroshi Motoyama ）已经完成
研究。他发现，在修颇瓦法时，神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一
项发现是：气在颇瓦法上师身上经络流动的模式，很类似具有强大第六感能力的人。他也从
脑电图的测量中发现，修颇瓦法时的脑波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发
现显示颇瓦法会刺激下视丘，并停止一般的意识活动，以便经验到深度的禅定状态。
有时候，透过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详
和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一
般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心和不畏惧。
我在前一章 所说明的基本颇瓦法修习，对于活人和对于死亡的那一刻，都具有同等的治
疗效果，随时都可以修，不会有什么危险。不过，传统颇瓦法的修习，掌握时机最为重要。
譬如，如果一个人在自然死亡之前，确实把意识转换，那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时
机，应该是在外呼吸已经停止，内呼吸还在进行的时候；但最安全的作法是在分解过程（详
见下章）之中就开始修颇瓦法，然后重复修几次
因此，当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时，他会观想临终者的意识，
然后导引意识从顶轮射出，这时候最重要的是时机要对，不可以太早不过，修行很有成就的
老僧，具有死亡过程的知识，可以查核各细节，如脉、气的流动和身体的热气，以确知修颇
瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识，就必须尽早通知，因为即使是隔一段
距离，颇瓦法也可以发生功效。
许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态，或甚至是对财物生起最微细
的渴望，都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍，所以你必须试着不要让任何最微小的恶念或欲
望所主宰。在西藏，人们相信如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛所做成的东西
时，颇瓦法就很难修成功。最后，因为烟——或任何一种药——具有阻塞中脉的效果，也会
使颇瓦法更难修。
「即使是个大坏蛋」，如果有一位已经证悟和法力强大的上师，能够将他临终时的意识
转换进入佛土，他也是可以获得解脱的。即使是临终者没有功德和修行，而上师也无法完全
成功地为他转换意识时，上师仍然能够改变临终者的未来，颇瓦法能够帮助他转生善道。不
过，成功的颇瓦法，需要有完美的条件。颇瓦法能够帮助恶业极重的人，但条件必须是他和
上师之间具有亲密和清净的缘，对于教法有信心，以及诚心请求净化。
在西藏，所谓的理想环境，是由家人请来许多喇嘛，反复修颇瓦法，一直到瑞相出现为
止。他们也许要连续修上好几个小时，好几百遍或甚至一整天。有些临终者也许只要一、二
次颇瓦法就可以出现瑞相，其他人可能修一整天都不够。不用说，这种情形与临终者的业关
系甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法，很
快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，
看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念
颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头
盖骨冲天飞去。
死时祈祷的功德
所有的宗教传统都认为，死在祈祷声中，其力量是很大的。因此，我希望你们在去世
时，都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔，净除生生世世的所有恶业，让你
清醒安详地去世，转生善道，终得解脱。
一心专注的发愿，你要往生净土，或再生为人，是为了要保护、滋养和帮助别人而发
愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世，在西藏传统里，被认为是另一种形式的颇瓦法，可
以保证你至少获得另一个宝贵的人身。
死亡前在心流里创造最好的印象，这一点是很重要的。达到这个目标最简单有效的法门
就是上师相应法（Guru Yoga ），临终者将他的心和上师、佛或任何觉者的智慧心结合在一
起。即使你在这一个时刻观想不出你的上师，至少也要试着记起他，想象他就在你的心中，
而后死在恭敬的状态中。当你的意识在死后重新唤醒时，上师的示现将与你一起唤醒，你将
获得解脱。如果你去世时能记得住上师，那么他的加持将是无量无边的：即使在法性中阴中
出现声音、光和颜色，都可能变成上师的加持和他的智慧心的光芒出现。
如果上师出现在临终者的床边，他就可以让临终者的心流留下他的影子。上师为了岔开
临终者被其他事情所分心，也许会说些吓人和重要的话。他也许会大声喊：「记住我！」上
师将以任何必要的方式吸引临终者的注意，制造不可磨灭的印象，以便在中阴状态中重新出
现。有一位著名上师的母亲即将过世，陷入昏迷之中，顶果钦哲仁波切正好在她的床边，做
了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在进入死亡时没有忘记顶果钦哲仁波切，她必然可以
得到加持。
在我们的传统里，一般修行人也会向他们所礼敬及有缘的佛祈祷。如果是莲花生大士，
他们就会祈祷往生他的净土——位于铜色山山顶的莲花光宫；如果他们是礼敬阿弥陀佛，就
会祈祷往生他的极乐净土。
临终的气氛
我们要怎么做，才能够对临终的一般修行者最有利呢？我们大家都需要爱和关怀，也需
要情感和实际的支持，但对修行人而言，精神帮助的气氛、强度和幅度更有特别的意义。如
果他们的上师能够和他们在一起，那就是理想的事，也是大福报；如果办不到的话，他们的
同修道友也可以提供很大的帮助，提醒他们最有感受的教法和法门的精要。临终的修行人很
需要精神的启发，以及它所自然产生的信赖、信仰和恭敬。上师和同修道友持续的关怀和
爱，教法的鼓励，以及他们自己的修行力量，可以共同创造和维系这种启发，在临终者生命
的最后几个星期和几天中，它几乎是和呼吸一般的宝贵。