按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗！然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲
以刀自杀，不乐苦生。”
时，尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：
‘有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣
往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有
生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。’
如所说句：
‘无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则
不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，
如是纯大苦聚灭。’”
阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕
矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作；若复有余弟子所作供养师者，亦当如
是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不
乐苦生。”
尔时，尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。
时，尊者舍利弗，供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，
白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何，世尊！彼
45 非阿罗汉，自杀有大过
46 原始佛法生死书
尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”
佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：‘尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，于今已
毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意；若复有余供养大师者，当如是作，适
意非不适意。’耶？”
尔时，尊者舍利弗复问世尊：“彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养
家，极亲厚家，善言语家。”
佛告舍利弗：“如是，舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家，亲厚家，
善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有
大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚
落好衣庵罗林中以刀自杀。”
如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。
佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
那时，尊者阐陀，住在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困苦。
尊者舍利弗，听说尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困苦。知道之后，
告诉尊者摩诃拘絺罗：“尊者！你知道吗？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中，疾
病困苦。我们应当共同去探视他。”
尊者摩诃拘絺罗，默然答应。
那时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘烯罗，连袂前往那罗聚落好衣庵罗林，来到
尊者阐陀的寮房。尊者阐陀远远看见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗前来，扶着床
想要起身，尊者舍利弗告诉尊者阐陀：“请歇着，不用起身！”
尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐在一旁的床座，问尊者阐陀：“你觉得如何？
47 非阿罗汉，自杀有大过
48 原始佛法生死书
尊者阐陀！所患的病痛还可忍受吗？是更加重呢？还是好些了呢？”
尊者阐陀说明自身病况，种种陈述如前《差摩经》中差摩比丘的回答一样：
头痛如绞、腹痛如割、足似火烧。
尊者阐陀接着说：“我现在身体的疾病，非常痛苦，很难忍受。所受的病痛只
有增多，没有减少，只想拿刀自杀，不希望这么痛苦的活命。”
尊者舍利弗说：“尊者阐陀呀！你应当努力，不要自我伤害！如果你还活着，
我会时常和你同修、共处。你如果缺乏医药，我会如法供给你适当的医药。你如
果没有人看护，我愿尽心照护你，一定会让你觉得安适、不会不安适。”
阐陀回答：“我有人供养，那罗聚落有许多婆罗门、长者，都会来看护我，生
活所需的衣被、饮食、卧具、医药，也都没有匮乏；也有随我修行清净梵行的弟
子们，随侍在侧，照料我的病情及起居，一切都很好，没有什么不安适的。但我
身体遭受剧痛逼迫，很难忍受，只想拿刀自杀，不希望这么痛苦的活命。”
舍利弗说：“我现在问你，依你的心意回答我。阐陀！眼根及眼识、眼识所认
知分别的色尘，它们难道是我？或是我所有？或是我在眼根、眼识、色尘里面？
还是眼根、眼识、色尘在我里面？”
阐陀回答：“都不是，尊者！”
舍利弗又问：“阐陀！耳根及耳识、耳识所认知分别的声尘，鼻根及鼻识、鼻
识所认知分别的香尘，舌根及舌识、舌识所认知分别的味尘，身根及身识、身识
所认知分别的触尘，意根及意识、意识所认知分别的法尘，它们难道是我？或是
我所有？或是我在这些根、尘、识里面？还是这些根、尘、识在我里面？”
阐陀回答：“都不是，尊者！”
舍利弗又问：“阐陀！你对于眼根、眼识及色尘，看到什么、怎么分别、知道
什么，所以说眼根、眼识及色尘，不是我，不是我所有，不是我在眼根、眼识、
色尘里面，也不是眼根、眼识、色尘在我里面？”
阐陀回答：“我于眼根、眼识及色尘，看到它们一直都在生、灭，知道有生就
有灭，所以看到眼根、眼识及色尘，都只是生灭、变异的现象，不是我，不是我
49 非阿罗汉，自杀有大过
50 原始佛法生死书
所有，不是我在眼根、眼识、色尘里面，也不是眼根、眼识、色尘在我里面。”
舍利弗又问：“阐陀！你对于耳根、耳识、及声尘，鼻根、鼻识、及香尘，舌
根、舌识、及味尘，身根、身识、及触尘，意根、意识、及法尘，看到什么、知
道什么，所以对于上述这些根、识、尘，知见它们不是我，不是我所有，不是我
在这些根、尘、识里面，也不是这些根、尘、识在我里面？”
阐陀回答：“尊者舍利弗！我于耳……，鼻……，舌……，身……，意根、意
识、及法尘，看到它们一直都在生、灭，知道有生就一定会灭，所以于这些根、
识、尘，知见它们不是我，不是我所有，不是我在这些根、尘、识里面，也不是
这些根、尘、识在我里面。”
“尊者舍利弗！然而我现在身患重病，非常非常痛苦，已经不能再忍受了！
所以想要拿刀自杀，不希望继续痛苦的活命。”
这时，尊者摩诃枸晞罗告诉尊者阐陀：“你现在应当依世尊所教授的正法，修
习正念（修习于身、受、心、法各种现象都能完全觉察，心念都能处于无所取着
的状态），如世尊所说的：
‘对任何现象有所依着（有依着就是有无明，认为有我、我所、相在），心意
识就会动摇；动摇的心意识，会随着业识的结、使（惯性习气的驱动）生起攀缘、
求索的冲动，就会有取向；有取向，心就不得休息、安止；不能休息、安止的心，
就会不断的随业造业；随业造业，就会有未来的生死果报；有未来的生死果报，
就会有未来在六道中的生、没；有未来的生、没，就有生老病死、忧悲恼苦。就
是这样的因缘，各种大苦聚集起来。’
又如世尊所说的：
‘对一切现象都没有任何依着（是由于完全的明觉，知道一切生命现象无我、
无我所、不相在），心意识就完全没有缘无明而生起的冲动，不动摇；不动摇的心
意识，无所攀缘，就没有取向；没有取向，心就都在止息、寂静的状态；止息、
寂静的心，不会再造作无明触，就不会再造作无明业行。当宿业止息，就没有未
来的生死果报；没有未来的生死果报，就没有未来在六道中的生、没；没有未来
51 非阿罗汉，自杀有大过
52 原始佛法生死书
的生、没，就没有未来的生老病死、忧悲恼苦。就是这样的因缘，所有大苦都在
此生灭尽。’”
阐陀答言：“尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊，依世尊所教正法，无间断的闻、
思、修、行八正道，完成世尊的教诲，所有应该作的，现在都已经作到了；随顺
大师所教，于一切身、口、意行灭除贪、瞋、痴，如今也已灭尽无余。我以修行
成就，令世尊高兴、非不高兴，我对现在的状态也非常满意，没有任何不满意。
世尊弟子所应作的，我现在都已经作到了；如果还有其他的弟子，要供养大师的，
也应该如我这般，勤修梵行来供养大师，他也会达到令世尊及自己都满意的状态，
绝不会有任何不满意。”
“然而我今，身苦至极，真是难以忍受啊！只想拿刀自杀，不希望再这么痛
苦的活命。”那时，尊者阐陀，就在那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。
当时，尊者舍利弗，妥善处理了尊者阐陀的骨灰之后，来到佛陀的住处，稽
首礼足，退在一旁，禀告佛陀：“世尊！尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，以刀
自杀。世尊！您说，尊者阐陀当往生何处？如何受生？未来世会如何？”
佛陀告诉尊者舍利弗：“阐陀不是自知自证说：‘尊者摩诃拘絺罗！我供养世
尊，所有应该作的，都已经完成了；随大师所教，应该灭除的贪瞋痴，现在都已
经灭尽无余。一切状态都非常满意，没有任何不满意。如果还有其他弟子也要供
养大师的，也应当这样勤修梵行来供养大师，令一切都满意，没有任何不满意。’
他不是这样说吗？他已经证得圆满的解脱状态，怎会再有未来世呢？”
那时，尊者舍利弗又问世尊：“尊者阐陀，生前在镇珍尼婆罗门聚落，有很多
供养他的人，有很多关系亲厚的人相往来，有善于论说法义的善知识相伴。”
佛陀告诉舍利弗：“正是如此，舍利弗！一个智慧具足、完全解脱的善男子，
其善向、正向、直向、等向、解脱的完美生命，直接、间接利益了与其相近的人，
所以自然会有很多人来供养，有很多关系亲厚的人相往来，有善于论说法义的善
知识相伴。”
佛陀接着说：“舍利弗！我不说阐陀这样结束业报身有大过错。如果有人舍弃
53 非阿罗汉，自杀有大过
54 原始佛法生死书
了色身，结果马上又去投生、受身，像这样的人，是不知随顺善逝，应作未作，
我说这样的人有大过！如果已经永断了贪、瞋、痴，在无所取着的状态之下舍弃
色身，不会再投生、受身，这种所作已作、证得完全解脱的人，我不说他有大过。
尊者阐陀就是自知没有大过，所以才在那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”
在这样的状态之下，世尊为尊者阐陀认证得第一记证阿罗汉。
佛陀说完此经后，尊者舍利弗欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇
阐陀因为于六根、六识、六尘“知灭、见灭”，而于六根、六识、六尘知见“非
我、不异我、不相在”，证阿罗汉，成不生法。在这样无所取着的状态下，举刀自
杀，所以佛陀不说他有大过。
所谓知见“灭”，于究竟解脱者，应包含三个层次：知见“生灭”、知见“欲
灭”、知见“寂灭”。因知见生灭，故已知无我、无我所、不相在；进而离欲贪抓
取，终而断欲贪、令欲贪寂灭，而自证“名色”俱灭、生灭灭已的寂灭境界
“不动、无相、无所有”而离慢清净，自证阿罗汉。阐陀于十八界见“灭”，见非
我、非我所、不相在，而永断欲贪，成不生法。
心意识若不寂灭，则必有所依“有所依者则为动摇，有动摇者有所趣向，
趣向者则为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来则有未来生死，有未来生死
故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。”而
阐陀知灭、见灭、证灭，识无所住，不取不着，无所依“无所依者则不动摇，
不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则
无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”
故知，阐陀以“五分法身”具足戒、定、慧、解脱、解脱知见具足，自
知自证“不受后有”的阿罗汉境界，来供养世尊，是为正法中的无上供养，令人
赞叹！
55 非阿罗汉，自杀有大过
56 原始佛法生死书
由于阐陀生前已证得阿罗汉、成就不生法、永断生老病死轮回之苦，如佛所
说“舍此身已，余身不相续”，故虽以刀自杀，佛陀不说彼有大过。为什么呢？因
为阿罗汉已经灭尽了欲贪、瞋恚、无明，对于生没有一丝乐着，对于死没有一丝
畏惧，他们看待色身如法器，活着是为了供