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该比丘接受世尊指示，随即前往金师精舍跋迦梨居所。此时跋迦梨正对看护
他的比丘们说：“你们抓着绳床，一起把我抬到精舍外，我要拿刀自杀，不愿再这
样缠绵病榻的活着。”同时间，正有众多比丘在房舍外空地上经行。
听受佛陀指示前来的比丘，适逢众多经行比丘，随即往前询问：“诸位尊者！
请问跋迦梨比丘住在哪里？”
众比丘答言：“跋迦梨比丘，请看护比丘用绳床将他抬到户外，要举刀自杀，
不再承受病苦折磨。”
佛陀的使者比丘，于是继续快步前往跋迦梨居处。
跋迦梨比丘，遥见使者比丘前来，于是对看护比丘说：“请放松绳索，让绳床
着地，有位比丘匆匆前来，应是世尊派遣的使者。”
此时，使者比丘也已到达，并对跋迦梨说：“世尊有教示，天人也有话说。”
跋迦梨赶紧对看护比丘说：“快扶我到地上，不可躺在床上听受世尊教示，和
诸天的交代。”
于是，看护比丘扶着跋迦梨下绳床，小心的安置在地上。
跋迦梨对使者比丘说：“你现在可以宣说世尊的教示，和传达天人的讯息。”
使者比丘说：“尊者跋迦梨！世尊要我转告您：‘昨夜有两位天人前来，第一
位对我说，跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。第二位天
人接着说，跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。说完这些话之后，两位天人随即消
失不见。世尊也为你授记：说你善于命终，后世亦善。’”
跋迦梨接着说：“尊者！世尊善知所知，知我思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久
生；善见所见，见我于善解脱而得解脱。又慈悲本怀，随宜教示，令受教弟子没
有遮障，了无挂碍。夜访世尊的两位天人，亦善知所知，善见所见。我现在，对
于色身的生灭无常，已确定不疑；对于色身的无常即苦，也确定不疑；对于色身
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的无常、苦，乃不断变异磨灭的现象，没有可供贪念抓取的独立主体存在，也确
定不疑。对于受、想、行、识的无常、苦迫、磨灭变异、不可贪着抓取，也确定
不疑。于五受阴，已无所取着。然我今日，疾病苦痛犹故随身，堪难再忍！所以
要举刀自尽，不愿再抱病久活。”言毕，随即举刀自杀！
那时，使者比丘，供养跋迦梨的尸身后，就回去拜见佛陀，稽首礼足，退坐
一面，向佛陀禀告：已将世尊的指示如实告知尊者跋迦梨，以及跋迦梨回应的感
言，还有跋迦梨持刀自杀的经过。
那时，世尊告诸比丘：“大家到金师精舍，停放跋迦梨尸身的地方去看看。”
众人看到跋迦梨的遗体，容貌安祥，诸根寂静，显然是远离了喜贪抓取的样子。
看到这个情形，世尊对众比丘说：“你们看看跋迦梨比丘躺在地上的身体，是
不是有远离欲贪抓取的样子？”
诸比丘白佛：“已看到了，世尊！”
佛又告诉诸比丘：“跋迦梨身体四周，围绕着一股暗黑之相，是吗？”
诸比丘白佛：“看到了，世尊！”
佛告诸比丘；“暗黑之相，是恶魔的象征，他在跋迦梨四周搜寻，寻找善男子
跋迦梨的心识所在。”
佛陀继续对诸比丘说：“如法修行的跋迦梨善男子，在永断贪瞋痴、识无所住
的状态下举刀自杀，已了脱生死，自轮回解脱。”
当时，世尊为跋迦梨尊者记说“第一记”证阿罗汉，成不生法。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
阿罗汉的死亡是令人赞叹的，因为他识无所住，了脱生死，出离轮回。这是
由于正观色、受、想、行、识，无常、苦、空、非我、非我所、不相在，而深知
五受阴“无可贪、无可欲”、无可抓取，终而断尽对五受阴的欲贪而无所取着，直
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至身坏命终，般无余依涅槃。
尊者跋迦梨于病中极苦，但他不忧不恼，在极端的痛苦中，积极“思惟解脱。
如何断除生死轮回、现证阿罗汉，以永断病苦？终于因善知、善见五受阴无
常、苦、是变异法，无可贪，无可欲，内心确定无疑，没有任何取着，自知自证
“识无所住”而般涅槃，确知自己“所作已作，不受后有”。在这样的状态下举刀
自杀，不乐于极难忍的病苦中久活。
尊者于极病苦中，坚心修行解脱道的意志，令人动容！由此可见，只要有清
楚的法次法向，人间世中极不可意的老、病、死现象，也能成为修行上的“逆增
上缘”，不只能当下顿脱不必要的忧悲恼苦、怨尤哭泣，更可能自增上而法增上，
终至自证阿罗汉。而一般人，若能病中不忧、临死不惧，善于调伏杂思杂想，用
心于“三依一向”，也能自证身苦、心不苦的妙境吧！
所以，只要平时多思惟法义、修习四念处，纵使是身陷极度病苦，也还是可
以善知、善见、善用心的。愿共勉之！
＇第四篇＇
阿湿波誓的误解
若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，
但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚，愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。
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＇经文＇ 印顺本病相应四经、大正本一0二四经、佛光版一0一二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼
瞻视供给，如前《跋迦梨修多罗》广说，谓说三受，……乃至转增无损。
佛告阿湿波誓：“汝莫变悔！”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我实有变悔。”
佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”1
阿湿波誓白佛言：“世尊！我不破戒。”
佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我先未病时，得身息乐正受多修习；我于今日，不
复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶？”
佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相
在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
复问：“汝见受、想、行、识，是我、异我、相在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、
异我、相在，何故变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！不正思惟故。”
佛告阿湿波誓：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，
不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、
行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”2
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佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。欢喜踊悦故，
身病即除。
佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座起而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者阿湿波誓就住在东园鹿母讲堂，身罹重病，痛苦至极；饮食起居
由尊者富邻尼照应。
如前《跋迦梨经》所述，尊者阿湿波誓亦请尊者富邻尼代为拜见、礼敬、问
候世尊；并恳请世尊慈悲，莅临教授教诫。世尊亦如其所愿，前来东园鹿母讲堂，
探望阿湿波誓，询问身心状况。阿湿波誓回答，自己头痛如绞、腹痛如割、足似
火烧，病苦只增不减。
佛问阿湿波誓：“你切莫因为色身的病苦，而影响心的稳定，产生忧悔！”
阿湿波誓白佛：“世尊！我内心确实有疑惑、忧悔。”
佛问阿湿波誓：“你没有破戒吧？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我谨守戒律，并未破戒。”
佛问阿湿波誓；“你既没有破戒，心怎起忧悔呢？”
阿湿波誓白佛言：“我先前未病之时，精勤修习禅定，已能常常止息身行而安
住于三昧正受的寂静之乐。自从病后，身体的痛苦，使我无法再专注心力入禅定。
我忧虑地这么想：这场病，是否已令我定力退失？我担心失了定力，心便无法离
欲清净，要解脱轮回，恐怕遥遥无期。所以内心生起忧悔、懊恼。”
佛陀明白阿湿波誓的忧虑，告诉他：“我现在问你，你就随自己的意思回答。
阿湿波誓！你认为色身就等同你、或色身是你的、或色身在你之中、或你在色身
之中吗？”
79 阿湿波誓的误解
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阿湿波誓回答：“我不这样认为，世尊！”
佛又问：“你认为受、想、行、识就是你，或是你的，或你在受、想、行、识
中，或受、想、行、识在你之中吗？”
阿湿波誓白佛盲：“我不这样认为，世尊！”
佛告阿湿波誓：“你既不认为色是我、我所、相在，也不认为受、想、行、识
是我、我所、相在，那心中的忧悔又怎么会产生呢？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！应该是我对您的教示，没有确实做到闻、思、修、
证，才会顾念过往的定境、恐惧未来，对当下的病苦又系心不知出离。我没有正
思惟，故导致悲、苦、忧、悔。”
佛陀慈悲地教诫阿湿波誓：“一个修清净梵行的出家沙门、或在家婆罗门，平
日精进修行，已达三昧坚固、三昧平等的禅定境界；尔后若因种种因缘，无法入
此定境，不应该一直挂念、懊悔；‘我的定力退减了！’因为，单靠禅定，是无助
于离断无明、解脱生死的。
如果一个依法修行的圣弟子，已经建立正知见：色非我、非我所、不相在，
受、想、行、识非我、非我所、不相在。就应该在每一个时刻，都能念念分明，
无间断地觉察、观照：当下内心是否有贪、瞋、痴？如果有，立即依法正思惟，
法次法向（依无常而远离、离欲、灭尽、向于舍），念念趣向于舍，令贪欲永尽无
余，令瞋恚、愚痴永尽无余，心安住舍界，无所取着。
当贪欲、瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼亦永尽无余，达到完全明觉的生命
状态，当下就可自知作证：
我生已尽面对一切境界，我见、烦恼不生；已灭尽生的因缘；
梵行已立清净梵行已建立，身行、口行、意行皆安住八正道；
所作已作于‘苦、集、灭、道’四圣谛，应知已知、应断已断、应证已证、
应修已修；
自知不受后有灭尽有续的冲动，停止一切轮回。”
佛陀开示这些法要的时候，尊者阿湿波誓依法正思惟，不起任何烦恼，心自
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贪、瞋、痴中解脱，法喜充满，欢欣踊悦。欢欣踊悦之故，一身的病痛，居然不
药而愈。
佛陀说完此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜，即从座起，离去。
＇提要＇
于正法中修习禅定，主要是为了克服五盖，证得一心，作寂静禅思。也就是
由止转观：正观五阴生灭、无常、苦、非我、非我所、不相在，而自知自觉断欲
贪，越欲贪，成不生法，证阿罗汉。而不是为了藉由禅定力，在临终后转生色界
天或无色界天。
再者，禅定境界也是无常、变异法，禅定境界中生起的相应觉受（如喜受、
乐受）亦无常、变异法，都是苦、非我、非我所、不相在，所以佛陀说：“我以一
切行无常故，说一切受皆苦。”
于正法律中修习禅定，除了暂时克服五盖，让身心止息，有个相对殊胜清净
的休息处外，主要就是作寂静禅思：见法、入法、成不生法从无明当中解脱
出来，证阿罗汉，永断生死轮回。
无明，主要就是我见；而我见，主要根源于以为五受阴是我、我所、我在五
受阴之中、或五受阴在我之中。所以佛说，若圣弟子已确知五受阴非我、非我所、
不相在，则应戮力于断除贪瞋痴、永断贪瞋痴，现法自知作证心解脱、慧解脱。
闻佛一席话，阿湿波誓意解心开，不再惑于亦是无常法的四禅八定，证阿罗
汉，成不生法。
＇注释＇
1 由于佛法修习，以戒清净作为定清净、慧清净的基础，若犯戒则易变悔不安
障碍禅定或观慧的修习，所以佛陀问阿湿波誓，是