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佛陀即为舍利弗唱诵这首偈言：
“要常用慈心忆念那些龙蛇的名字：坚固赖吒罗、伊罗槃那、尸婆弗多罗、
钦婆罗上马、迦拘吒、黑瞿昙、难陀跋难陀。
慈悲对待无足的、以及二足的众生；对于四足与多足的众生，也都要生起慈
127 优波先那不畏毒苦
128 原始佛法生死书
悲心。
慈悲对持一切依于水、陆而住的龙蛇；慈悲广及一切众生，包括有爱染的及
离爱染的。
使一切众生得到安乐，并且远离烦恼；愿令一切众生善良贤好，令一切众生
不生恶念。
恶毒蛇凶害无比，能伤害众生性命；只要常常慈心作意，即使常住蛇头岩，
种种恶毒也不会聚集过来。
如此真实的言语，是无上的大师所说。
我现在诵习这些大师所说的真实语，所有一切恶毒，都不能伤害我的身体。
贪欲、瞋恚、愚痴，是令众生流转诸世间的三毒。能够永远断除这三种恶毒
的，名叫佛宝；通向涅槃的法宝，亦能灭此三恶毒；梵行清净的僧宝，同样能把
三毒灭尽无余。
破坏凶恶的毒害，摄受保护纯善的人，佛能破除一切恶毒，你的蛇毒现在已
经破除了。”
尊者舍利弗听闻佛陀所说，欢喜随喜，向佛陀行礼后离去。
＇提要＇
解脱道的根本，在于如实照见：众生身心皆无常、苦、非我、非我所、不相
在，进而离欲贪、断无明我慢、般涅槃。也就是如实了知：此身心，不过是地、
水、火、风、空、识等六界，随因缘聚合的无常现象；依此而起的六根、六识、
六尘，及随觉触而生起的受、想、思，亦皆无常、苦、空、非我、非我所、不相
在，故爱尽、离欲、灭、息、没，永住清凉。
尊者优波先那，长久于正法中熏习，早已离断我慢结使的系着，视此身如“糠
糟聚”，故虽中蛇毒临终，但面色诸根自在无异，实为修行人之本色！
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130 原始佛法生死书
＇注释＇
1 本段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作：“时，尊者优波先那告诸比丘言：
‘来，汝等将余此身置于卧台运出室外，此身于此处，恰如一握之糠，立即散
失。’”
2 本段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作：“如是，尊者优波先那！久已根绝
我见、我所见、憍慢、随眠，故尊者优波先那于‘余是眼’或‘此为余之眼’……
‘余是耳……鼻……舌……身……意’或‘此为余之意’，无如是之心。”
3 本篇经文，《汉译南传大藏经》只录至“时，彼诸比丘将尊者优波先那之身置
于卧台运出室外，尊者优波先那之身，于其处，恰如一握之糠散失。”以下，
舍利弗所说偈言、佛陀所说的偈言和咒术、以及师徒两人的对话，南传巴利本
均无记载。
4 坚固赖吒罗……难陀跋难陀：此七句皆为诸龙（蛇）之名。
5 此偈言后，原有“故说是咒术章句，所谓：
坞？婆隶 ？婆隶 ？陆 波罗？陆 奈渧 肃奈渧 枳跋渧 文那移
三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘问坞隶 坞娱隶 悉波呵
‘舍利弗！优波先那善男子，尔时说此偈、说此章句者，蛇毒不能中其身，身
亦不坏如糠糟聚。’舍利弗白佛言：‘世尊！优波先那未曾闻此偈，未曾闻此咒
术章句。世尊今日说此，正为当来世耳。’”等经文，由于佛世时，诸多外道念
诵咒语，佛陀认为念咒是“禁戒取”，与解脱、灭苦完全无关。故此段咒语非正
法，应该不是佛陀所说，疑为外道所增添，故本书删除不予处理。
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132 原始佛法生死书
＇第九篇＇
婆耆舍最后的法施
我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
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＇经文＇ 印顺本婆耆舍相应一六经、大正本九九四经、佛光版一二0七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃。尊者富邻尼为看病人，
供给供养。
时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者
婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊：少病，少恼，起居轻利，得自安乐住不？’复作
是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世
尊。善哉世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者
婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉世尊！
愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。
时，尊者富邻尼知佛许已，即从座起，礼佛足而去。
世尊哺时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。
尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动！”世尊即坐，
问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛，为增为损？”如前《差
摩修多罗》1 广说，……乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损。”
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸
颠倒不？”
婆耆舍白佛言：“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。”
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛：“我过去眼识于色心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不着。
我过去、未来、现在眼识于色，贪欲、爱乐、念，于彼得尽，无欲、灭、没、息、
离、解脱。心解脱已，是故不染、不着、不污，离诸颠倒，正受而住。如是耳……，
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鼻……；舌……；身……；意识过去于法心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、
未来、现在法中，念、欲、爱，尽、无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已，
是故不染、不着、不污、解脱，离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于
我，听我说偈。”
佛告婆耆舍：“宜知是时。”
尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：
“我今住佛前，稽首恭敬礼！于一切诸法，悉皆得解脱，
善解诸法相，深信乐正法。世尊等正觉！世尊为大师！
世尊降魔怨，世尊大牟尼！灭除一切使，自度群生类。
世尊于世间，诸法悉觉知，世间悉无有，知法过佛者，
于诸天人中，亦无与佛等。是故我今日，稽首大精进，
稽首士之上，拔诸爱欢刺。我今是最后，得见于世尊，
稽首日种尊，暮当般涅槃。正智系正念，于此朽坏身，
余势之所起，从今夜永灭，三界不复染，入无余涅槃。
苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉永断。
苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉已知。
若内及与外，苦、乐等诸受，于受无所著，正智正系心。
于初、中、最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知受无余。
明见真实者，说九＋一劫，三劫中不空，有大仙人尊，
余空无洲依，唯畏恐怖劫。当知大仙人，乃复出于世，
安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦，
苦苦及苦集，超苦之寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅槃。
世间难得者，现前悉皆得，生世得人身，演说于正法，
随己之所欲，离垢求清净，专修其己利，勿令空无果，
空过则生忧，邻于地狱苦。于所说正法，不乐不欲受，
当久处生死，轮回息无期，长夜怀忧恼，如商人失财。
137 婆耆舍最后的法施
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我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
念空野龙象2，六十雄猛兽，一旦免枷锁，逸乐山林中；
婆耆舍亦然，大师口生子，厌舍于徒众，正念待时至。
今告于汝等，诸来集会者，听我最后偈，其义所饶益。
生者悉归灭，诸行无有常，速生速死法，何可久依怙！
是故强其志，精勤方便求，观察有恐怖，随顺牟尼道，
速尽此苦阴，勿复增轮转。”
佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃。彼以慈悲故，说此无
上偈。
尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈。然后般涅槃，一切当
敬礼！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
同一时间，尊者婆耆舍，住在舍卫国东园鹿子母讲堂，病情严重，由尊者富
邻尼看护，照顾他的起居饮食。
这时，尊者婆耆会对尊者富邻尼说：“请您前往拜见世尊，替我禀告世尊说：
‘尊者婆耆舍稽首顶礼世尊足，问候世尊：别来是否少病、少恼，起居轻快便利，
身心安乐？’并且说：‘尊者婆耆会在东园鹿子母讲堂，为重病所困，想要面见世
尊，却又心余力绌，无法亲自前来拜见。善哉世尊！悲悯弟子，莅临东园鹿子母
讲堂，尊者婆耆舍居所探视。’”
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140 原始佛法生死书
当时，尊者富邻尼接受尊者婆耆舍的请托，前往拜见世尊，稽首礼足之后，
退坐一面，把婆耆舍的心愿，转达给世尊知道。
听完富邻尼的转述，世尊默然，表示应许。
尊者富邻尼，喜见佛陀应允，即从座起，顶礼佛足而去。
世尊午复从禅坐中觉起，即动身前往尊者婆耆舍的住处。
尊者婆耆舍，远远看见世尊前来，勉力扶着床，想要起身。
此时，世尊看见尊者婆耆舍扶床欲起，随即说：“婆耆舍！躺着就好，不要挪
动凭添不适。”
世尊于是就座，接着问婆耆舍：“疾病所带来的痛苦，你内心有办法如实的、
平和的接纳，而不倾动、不随转吗？色身不调所带来的苦，是增加还是减缓呢？”
如前《差摩经》所述，尊者婆耆舍答：“我头痛如绞，腹痛如割，足似火烧，
病况日趋沉重！色身的痛苦，只觉其增，不觉其减。”
佛问尊者婆耆舍：“我现在问你，你就根据自己的心意来回答。面对重病所带
来的极苦，你的心是否能不染、不着、不污、解脱，离断‘恒常、身见’等不正
思惟，身苦而心不苦？”
婆耆舍白佛：“面对重病所带来的极苦，我心总是保持寂静，舍心住，不染、
不着、不污、解脱，离断‘恒常、身见’等不正思惟，身苦而心不苦。”
佛问婆耆舍：“你的心，如何能够于苦不染、不着、不污、解脱，离诸颠倒妄
想呢？”
婆耆舍白佛：“我眼识，于过去色不顾念，于未来色不攀缘、不欣盼，于现在
色不黏着；对于过去、未来、现在，眼识所触之色，能断尽贪欲、爱染、顾念，
渐次达到没有欲贪，欲贪熄灭、况没、止息、出离欲贪、自欲贪的系缚解脱。由
于心解脱之故，所以能不染、不着、不污，远离对色的颠倒妄想，一切苦、乐、
不苦不乐受，平等舍离，明觉，不随转，寂灭正受而住。
同样地，我耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是对过去的境界不顾念，对
未来不攀缘、不欣盼，于当下不抓取、不黏着，安住于寂灭正受。
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对过去、未来、现在，一切境界的顾念、喜贪、爱染，能够渐次断尽、无欲、
熄灭、沉没不起、完全止息，自顾念、欲贪、爱染中出离、然后解脱。由于心完
全解脱，故能不染、不着、不污，远离颠倒妄想，一切顺逆境界平等舍离，明觉，
不随转，寂灭正受而住。
恳请世尊今日给我最后的机会，听我心路历程的偈言，这将是我最大的心愿
与福报！”
佛告婆耆舍：“请说！现在正是时候。”
尊者婆耆舍乃扶床而起，端身正坐，系念面前，说出以下的偈言：
“我很欣慰，此刻能在佛陀面前，顶礼佛足，行恭敬的稽首礼�