按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉比丘们：“没有听闻正法、愚痴无明的凡夫，在六根接触境界
的时候，会生起苦受、乐受、不苦不乐受；多闻正法、有智慧的修行人，在六根
接触境界的时候，同样会生起苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们！面对同样的感
受内容，凡夫与圣者，心态有何差别？”
比丘们禀告佛陀说：“世尊！您是法的根本、法的开显者、法的依止处。世尊
慈悲！请为我们详细说明，我们听闻以后，必当依法修行！”
佛陀告诉比丘们：“全心全意的聆听！完善专精的思惟！现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻的凡夫，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是黏着于苦受，愁闷，
忧郁，埋怨，哭泣，哀嚎，心生狂乱！在这样的情况下，他反而在增长两种感受：
身体的苦受、心理的苦受。
譬如一个人的身体被两枝毒箭射中，极度痛苦。愚痴无闻凡夫，也是这样，
他的内心黏着于身体的苦受，排斥这个痛苦，如同身体被第一枝箭射中，心又被
第二枝箭射中，身苦、心也苦。内心的抗拒、不安，又增强身体的不适和苦感，
身苦、心苦就如此恶性循环，相互增长，苦上加苦。
为什么呢？因为世间有色、声、香、味、触这五种会让众生心生欲贪的境界，
愚痴无闻凡夫，不了知五欲境界只是缘起、无常、不实有的现象；因此，当接触
185 不受第二箭，身苦心不苦
186 原始佛法生死书
到如意的五欲境界生起快乐的觉受时，心识立即黏着、喜贪上乐受，沉迷在五欲
带来的快感当中。由于起了欲贪又不知出离，结果成了欲贪的奴隶、境界的奴隶，
被欲贪的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深欲贪的习性倾向。
当他接触到不如意的五欲境界生起痛苦的觉受时，心识立即排斥、嫌恶痛苦
的感受，生起愤恨的心念，气恼不如意的境遇，让他遭受痛苦的折磨。由于起了
瞋恚又不知出离，结果成了瞋恚的奴隶、境界的奴隶，被怨恨、愤怒的烦恼驱使
着，造作身、口、意的不善行，并加深瞋恚的习性倾向。
他对于乐受及苦受的集起、消灭、滋味、恼患都不如实知，所以不知道也不
想要出离
不如实知受集：感受是如何聚集的？当眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触到
色、声、香、味、触、法六尘，便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六
种认知分别的心识现象。根、尘、识和合产生六种觉触，于眼见色、耳闻声、鼻
嗅香、舌尝味、身觉触、意识法的觉触现象中，认知分别六尘的可意或不可意，
随而产生乐受或苦受。所以说，因为有觉触才有感受，有乐触就生乐受，有苦触
就生苦受。不如实知感受是随着缘起而缘生的现象，就会在触境生受时产生爱乐、
染着，识住着于受，抓取乐受，排斥苦受，想要不断重覆快感，感受因此不断聚
集、累积。
不如实知受灭：感受是如何灭的？如果乐触停了，乐受就灭，苦触停了，苦
受就灭，因为没有觉触就不会有感受。不如实知感受是随着缘灭而消灭的现象，
心就无法停止贪取，而对感受投射不当的期待希望乐受持续不要消失，希望
苦受赶快过去。他不知道要停止苦受必须停止苦触，或是灭除内心对于苦受的染
着、排斥，至少能做到身苦、心不苦，结果黏着在苦受中，身苦、心也苦。
不如实知受味：缘于快乐的、欢喜的接触，例如眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅
芳香、舌尝美味、身触细滑、意识觉知到合意的境界，会产生喜乐的感受，这就
是受的滋味。缘于受味，所以众生才会贪着感受。不如实知受味也是缘起、无常
的凡夫，在六根触境生喜乐时，认为世间有乐，可欲、可求，识贪爱坚住，攀缘
187 不受第二箭，身苦心不苦
188 原始佛法生死书
抓取喜乐的滋味。
不如实知受患：乐受和苦受一样，都是随缘起而生、随缘灭而灭的现象，无
常、变易、磨灭，所以说一切受都是苦、非我、非我所；认同感受有乐、有我、
或是我所有，就一定会随着感受的变异而生烦恼。凡夫不如实知味着感受必生恼
患、系缚，因此不断趋乐避苦，把短暂的避苦当快乐，以为欲望的满足就是快乐，
反而沦没在欲望不能止息的恼患中。
不如实知受离：不如实知一切受皆是苦，不如实知味着感受必生恼患，就不
会产生出离被感受系缚的决心（也就是触境时正知正念、舍心住，不贪爱乐受，
不嫌恶苦受）。不思出离、又不知道出离的方法，当喜贪的冲动升起时，他根本无
法调伏，更不可能断除、超越对感受的欲贪，因而一直随着苦乐受流转而无法出
离。
不如实知苦、乐二受的集、灭、味、患、离的缘故，他对自己的觉受变化，
根本浑沌不明，在六根触境时，不知觉察当下、守护心念不要取着，所以被贪欲
和瞋恚的烦恼驱使着。他不知道爱着乐受、嫌恶苦受的心理反应，皆源自心意识
的浑沌无明，所以当不苦不乐受生起时，他一样处在浑沌无明的状态中，结果被
愚痴（无明）的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深愚痴的习性倾向。
他就这样，当六根触境生起乐受时，心就被乐受系缚，始终不知出离；当六
根触境生起苦受时，心就被苦受系缚，始终不知出离；当六根触境生起不苦不乐
受时，心就被不苦不乐受系缚，始终不知出离。这种被乐受、苦受、不苦不乐受
绑住的状态，又是被什么所束缚而不得自在呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴束缚而
不得自在啊！就是被生老病死、忧悲恼苦束缚住而不得自在啊！因为只要有贪、
瞋、痴这三种不善的根源，就会不断造作身、口、意的不善行，累积生死流转的
业报，世间众苦便不断聚集起来。”
“多闻正法的圣弟子，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是不黏着于苦受，
不愁闷，不忧郁，不埋怨，不哭泣，不哀嚎，不随着苦受而心乱发狂！当这个时
189 不受第二箭，身苦心不苦
190 原始佛法生死书
候，他只有产生一种感受身体的苦受，而没有心理的苦受。
譬如一个人的身体被一枝毒箭射中，即正念、警觉，不被第二枝毒箭射中。
多闻圣弟子，也是这样，他如实知见色身是由地、水、火、风四大因缘聚合成的，
四大如果不调和，就会造成身体的疾病、苦患。地、水、火、风四大非我、非我
所有，所以由四大聚合成的色身也非我、非我所有，所以透过色身的觉触而生起
的苦受也非我、非我所有；因此善护心念、舍心住，于苦不嫌恶。当这个时候，
他只有产生一种感受，就是身体的痛苦，但是心理并没有黏着于苦受中。
因为多闻圣弟子，于六根触境时保持明觉，当他接触到如意的五欲境界，身
体生起快乐的觉受时，内心不迷恋、不乐着，因此不会被欲贪的烦恼驱使而造作
身、口、意的不善行，也不会增长贪欲的习性倾向。
当他接触到不如意的五欲境界，身体生起痛苦的觉受时，内心不嫌恶、不抗
拒，因此不会被怨恨、愤怒的烦恼驱使而造作身、口、意的不善行，也不会增长
瞋恚的习性倾向。
他对于会引发贪、瞋两种烦恼的乐受、苦受，其集起、消灭、滋味、恼患、
出离都如实知
如实知受集：他了知觉触生起，感受就生起，快乐的觉触产生乐受，痛苦的
觉触产生苦受。也确实体验到，如果于受爱乐、染着，识坚住于受、攀缘抓取，
感受就会不断集起、累积。
如实知受灭：他了知觉触灭，感受就灭。也确实体验到，如果于受不爱乐、
不染着，就灭除了受集的通路。所以对苦受、乐受，抱持平等心、平常心，如实
接受，不嫌恶也不贪恋，心不随着苦乐受的生灭而动摇。
如实知受味：当六根接触到快乐的、欢喜的境界，而产生喜乐的感受时，他
了知喜乐的滋味是缘起、无常、变易的现象，如果染着受味，必引动贪欲、瞋恚
两种烦恼现前（黏着乐受则生贪，得不到乐受转生瞋），所以他对受味保持警觉，
不染着。
如实知受患：他了知一切受都是苦，因为感受无常，不断变易、磨灭的缘故；
191 不受第二箭，身苦心不苦
192 原始佛法生死书
也确实体验到，一切受都蕴含着行的躁动及驱力，都不寂静，而不寂静就有苦。
即使喜受、乐受有味，但是喜乐受会变坏所以是苦，喜乐受引起的心行骚动也是
一种苦，所以说一切受都是苦。他如实知染着感受必生烦恼，所以停止趋乐避苦
的追求，不做苦上加苦的事。
如实知受离：了知系着感受必生恼患，因此他产生出离被感受系缚的决心，
透过觉察（受受如实知）及根源作意（观受无常、苦、无我）乐受生时，有
贪、觉知贪、离贪，苦受生时，有瞋、觉知瞋、离瞋看到身行与心行之间的
拉力及推力，努力修习出离之道，调伏喜贪的冲力，直到断除、超越对于感受的
欲贪。他只承受一种受身受，心不受。
黏着乐受必起贪，排斥苦受必起瞋，他如实知贪与瞋两种烦恼的集、灭、味、
患、离，明白觉察自己当下觉受的变化，所以当不苦不乐受生起时，也同样明觉、
舍心住，故不会被愚痴（无明）的烦恼驱使而造作身、口、意的不善行，也不会
增长愚痴的习性倾向。
多闻圣弟子的心，就这样不被乐受束缚而得解脱，不被苦受束缚而得解脱，
不被不苦不乐受束缚而得解脱。这样的状态，又是不被什么束缚而得解脱呢？就
是不被贪欲、瞋恚、愚痴束缚，而得离系自在啊！就是不被生老病死、忧悲恼苦
束缚，而得离系自在啊！因为多闻圣弟子已永断贪、瞋、痴这三种不善的根源，
身、口、意行明觉、清净、无爱染，永远停止生死流转的因缘了。”
那时，世尊说了以下的偈言：
“多闻圣弟子，对于自己当下的感受保持高度的觉察，他觉知苦受、乐受而
非不觉知，但他身受、心不受，和凡夫有很大的差别。
多闻圣弟子，身受乐时心不放逸，身触苦时心不生忧，平等舍离二种感受
于乐受不爱念，于苦受不嫌恶。
比丘们（泛指出家及在家的修行人）应当精勤修习，对于触境当下生起的一
切感受，都能如实觉察，心不随转，导向少苦、离苦的目标作回应；以智慧了知
它们的集、灭、味、患，而出离诸受的系缚。
193 不受第二箭，身苦心不苦
194 原始佛法生死书
了知各种感受的集、灭、味、患、离，故不随着感受流转而起贪、瞋、痴，
不造作无明业行，当下／现世就灭尽一切烦恼，身死之后不再堕入轮回，直接般
涅槃、成不生法。”
佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
一般人习惯于被苦、乐受牵着走，乐受时耽溺黏着，甚至得意忘形，不思乐
受无常，故贪执不舍，乐受灭时，怅然若失，甚至沮丧消沈；苦受生时，怨怼恼
恨，甚至心生狂乱，不思苦受亦无常，故瞋执抗拒，苦上加苦。原以为可以藉由
要乐不要苦而避苦趋乐，却因此而随苦、乐受浮沉流转，永无超越、自在之时！
彻见每个觉受的集、灭、味、患、离，正是离系解脱的关键。修行人深知苦、
乐受皆无常，随因缘变异而生灭，故时时正观一切受的集、灭、味、患、离，不
随感受变异生灭而起贪、瞋、痴，于乐受无染，于苦受无染，于不苦不乐受亦无
染，自证永离贪、瞋、痴，其心寂静、自在、清凉。
所以，我们如果愿意对自己的觉受多一分警觉，修习“于苦不倾动，于乐不
染着”，则不只能在“情绪管理”上加分，尤其对于一些难治的长期病痛，也会有
降低痛苦、增加疗愈的可能性。
原始佛法中的“四念处”修法，在西方一些先进的医疗院所，已经发展成所
谓的“正念疗法”，作为辅助性的疗程。对一些在药物治疗上不见进展的患者，产
生明显的助益。所以，平常修习、多修习“四念处”，绝对有助于身心的平衡与寂
静，也有助于免疫功能的自我修复。
195 不受第二箭，身苦心不苦
196 原始佛法生死书
＇第十三篇＇
成就四不壤净
长者白佛：“