按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国、祇树给孤独园。
那时，尊者摩诃迦旃延，住在释迦族的诃梨聚落
那时，诃梨聚落主长者，身遭病苦。
尊者摩诃迦旃延，听说诃梨聚落主长者身遭病苦。知道之后，早晨着衣持钵，
进入诃梨聚落乞食，渐渐接近诃梨聚落主长者的住处。诃梨聚落主长者，远远看
见尊者摩诃迦旃延，从座位中想要起身。
211 修习六随念
212 原始佛法生死书
尊者摩诃迦旃延看见长者想要起来，即告诉他说：“长者，不用起来！还有其
他的座位，我可以坐在那里。”
尊者问长者说：“你觉得如何？长者！病痛可以忍受吗？身体各种痛苦，可有
减轻些？没有增加不适吧？”
长者回答：“尊者！我的病痛很难忍受，身体各种痛苦，有增无减。”……即
说三种譬喻：头痛欲裂、腹如刀割、足似火烧，同前《差摩比丘经》所说的种种
痛苦。
尊者摩诃迦旃延告诉长者说：“所以，你应当修习四不坏净，也就是对佛、法、
僧深入的了解、思惟，直到内心得到完全、不动摇的信靠，身、口、意行落实于
佛陀制定的正戒律，直到戒行圆满具足。此刻应当于此四法，独静多修习。”
长者回答：“就像佛陀所说四不坏净，我都成就了。我现在对佛、法、僧、戒
已经有完全的了解、思惟、体会，已得到完全、不动摇的信靠，戒行具足。”
尊者摩诃迦旃延告诉长者说：“你应当依止于四不坏净的状态，进一步修习
佛、法、僧、戒、施、天六念：
一、念佛功德：长者！应当忆想佛陀名号，思惟佛陀的生命状态以及对生命
所产生的作用。如此忆念：
˙如来如实而来，如实而去，所说如实，事如所说。他如实知真实法（四
圣谛、因缘法），亦如实说真实法，照见五阴、六界、六入处无常、苦、无我，对
一切身心现象的生、灭、流转，明觉、不动、不取、不着。
˙应是灭尽一切烦恼的阿罗汉（断除贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑等五下
分结，出离欲界的系缚；也断除了色爱、无色爱、慢、掉举、无明等五上分结，
出离色界、无色界的系缚），他维持色身，是为了做法布施，帮助众生也能离苦得
乐、究竟解脱。他清净完美的生命，是世间无上福田，应当受天、人供养。
˙等正觉依四圣谛证得一切智，了知一切法，是完全觉醒的生命状态。
˙明行足灭尽无明，圆满成就戒、定、慧，身行、口行、意行都完全明觉、
清净、没有爱染。
213 修习六随念
214 原始佛法生死书
˙善逝好去（灭尽贪瞋痴，住寂灭涅槃，完全从轮回中解脱出来，成不生
法）、好说（如实说法、善说法，能观察众生智慧差别，应机教授，或说持戒、布
施往生善界，或说四圣谛、十二因缘、寂灭涅槃的解脱道，教导众生入法、证道）。
˙世间解如实了知一切世间的集、灭、味、患、离，从贪、瞋、痴的世间
中解脱出来。
˙无上士开发显示四圣谛、十二因缘法，自知自证无上正等正觉，是三界
中第一殊胜者，没有任何天、人能够超越他的成就。
˙调御丈夫善说善教种种深妙法义，是那些堪受调伏者的无上引导者，令
其朝向解脱；就像伟大的驯兽师善于驯服百兽。
˙天人师是一切天人、人修学解脱道的导师。
˙佛他是觉悟者，靠自力觉悟真理，并且把真理用众生能了解的语言表达
出来，帮助众生走向觉悟之道。
˙世尊是世间最尊贵者，受一切天人、人所尊崇、敬爱。
二、念法功德：忆想世尊教授教诫正法、正律的意义、导向、作用，思惟、
领悟、受持，当下就可以出离世间的干扰、忧苦，不必等待特定的时候。这是缘
自于如实知见了一切现象的无常、苦、空、非我、非我所、不相在，以及对‘苦、
集、灭、道’的觉悟，而能够正念、正智、舍心住。
三、念僧功德：忆想世尊的弟子僧修梵行者，思惟他们的种种努力和用心，
善向（离断欲恶不善法，有自觉的自护护他、自利利他）、正向（一切修学只是为
了通达究竟解脱，不为任何其他目的）、直向（无间断的觉察身、受、心、法，依
正法扫除一切世间爱染，不思外缘，不求外力）、等向（一切身、受、心、法都在
无所取着的警觉当中），一切身、口、意行，起心动念，都在这样的用心当中无间
断的修学，就会次第得到相应的生命境界，而且自知自作证，所谓
˙向须陀洹：依正法修学的人，已经对佛、法、僧产生信靠，身、口、意行
也都谨守正戒律，长期在正法的薰习之下随信而行，其心意识渐渐得到净化，趋
向须陀洹的境界。
215 修习六随念
216 原始佛法生死书
˙得须陀洹（证初果）：已得四不坏净，如实知见苦、集、灭、道，已经知法、
得法、入法，自知自证身见、戒取、疑三结断，超脱了对人界的爱着，至多七次
于天界、人界受生，就可得究竟解脱。
˙向斯陀含：在须陀洹的境界当中，知见了生命的无常、苦，想要出离，继
续对生命的集、灭、味、患、离，修学、觉察、舍离，弱化贪欲、瞋恚的冲力，
渐渐趋向、接近斯陀含的境界。
˙得斯陀含（证二果）：自知自证身见、戒取、疑三结断，而且贪、瞋、痴三
毒已转为薄弱，至多一往人界、天界，即可证得究竟解脱。
˙向阿那含：虽然身见、戒取、疑断，贪、瞋、痴已经转薄，但还是觉、受
生命的无常、苦，想要出离，继续依正法于所处境界的集、灭、味、患、离，觉
察、舍离，渐渐趋向、接近阿那含的境界。
˙得阿那含（证三果）：自知自证身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结已断、
完全超脱了欲界的干扰和爱着，心意识达到色界或无色界的境界，只待‘痴断、
无明灭’，即可证得完全的解脱。
˙向阿罗汉：虽然贪欲、瞋恚已断，仍然自知不得安稳涅槃，因为还有色爱、
无色爱、掉举、慢、无明等冲动，此时仍然依‘无常观’无间断的觉察、舍离，
渐渐趋近阿罗汉的境界。
˙得阿罗汉（证四果）：当色爱、无色爱、掉举、慢、无明都永断无余，就是
‘痴断、无明灭’，念念明觉，得究竟解脱。是贪、瞋、痴俱断，识无所住的阿罗
汉，一切烦恼、轮回永断。
像这四种果位、八种境界的人、天人，称‘四双八辈’之士，就是世尊的弟
子僧，他们于各种境界都具足各种层次的戒行、定力、智慧、解脱、解脱知见，
是应当被供养、恭敬、尊重的对象，是世间至高无上的福田。
四、念戒功德：忆想世尊所制定的正戒律，思惟持戒的心念状态和作用，自
觉性的亲自持戒，而不是只说不作、或叫他人作自己不作。于消极面，对持戒不
诋毁、不缺漏、不间断、不破坏、没有任何虚假不实；于积极面，对持戒是彻底
217 修习六随念
218 原始佛法生死书
的、喜悦赞叹的、清净无染的、不厌不烦的持守。
五、念施功德：忆想、思惟布施的作用和福利，想到布施可以让他人、众生
少苦得乐，心中自然生起喜悦、鼓舞，悭吝闭锁的心胸因而敞开，虽然在家，而
能够以无所取着的心去布施，常常布施，以欢喜心布施，多方面的布施，没有分
别心的布施。
六、念天功德：忆想天界、天人，思惟四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀
天、化乐天、他化自在天，各种美好的境界、充满喜悦的天人，是由于他们在人
间时，精勤不懈的闻、思、修，于佛、法、僧得不可摇动的清净信，圣戒成就，
在这样的身心状态之下命终，才能够化生那样的天界。我也是精勤修学的世尊弟
子，已得佛、法、僧不坏净，圣戒成就，布施具足，多闻正法，积集解脱智慧，
我若能保持这样的身心状态命终，也必定能够化生天界。
长者！对佛、法、僧、戒、施、天，都有正确、深入的了解之后，心安止于
四不坏净的状态，增修六念处。”
长者禀告尊者摩诃迦旃延：“世尊说安止于四不坏净的状态，增修六念处，我
都成就了！我一定会继续无间断的修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。”
尊者摩诃迦旃延告诉长者说：“善哉长者！既然你自知依四不坏净，增修六念
处，而且全都成就了，能自记说得阿那含。”
这时，长者禀告尊者摩诃迦旃延：“希望尊者能够在此接受我的供养。”
尊者摩诃迦旃延，默然接受邀请。
诃梨聚落主长者，知道尊者摩诃迦旃延接受邀请之后，立即办理种种净美饮
食，亲手供养。
尊者摩诃迦旃延饭后，洗钵、漱洗完毕，再为长者开示种种法义，示教、照
喜。示教、照喜之后，从座起，离去。
219 修习六随念
220 原始佛法生死书
＇提要＇
生命的品质，就是心意识的品质。而临终的生命品质，直接影响转世的境界。
所以，临终的生命品质，实在非常重要等于总结此世的业行与修行，直接决
定来世。所以，修行人莫不重视临终／死亡的过程，有的甚至认为，如何面对死
亡，是此世修行成果的总验收。
正法中的修行，其实是“等生死”而平等舍离的。因为，有生就有死，老、
病、死，就存在于整个“生”的现象里，俱是随因缘而生灭，无常、苦、非我、
非我所，都只是五阴／身心现象的生灭、变异。因此，随时修习三依一向，舍心
住。
不过，对于没有悟入涅槃智、甚至法住智也不是很深刻的人而言，为了保障
转世品质，就有必要特别着力于临终的强力忆念／思惟，以凝聚心意识的力量、
转化心意识的品质与方向，才能创造一个更好的转世境界。如本经中，尊者摩诃
迦旃延对长者的提醒：在“四不坏净”的基础上，增上修习“六念法”，便是临终
时最简易、有力的修法，不仅可以断除病中或临死的忧悲和恐惧，更可以转化心
意识的品质与投射方向，直接与人、天善界相应，是此世与他世生命品质的真正
保障，值得修习再修习。
当然，这一切修法，都要以知见“四圣谛”、“十二因缘法”为根本。具足正
见，加上努力闻、思、修，若能见法、知法、入法流，佛说此人必不堕恶道，至
多七往人、天即究竟苦边。这才是对未来最有力的保障。
221 修习六随念
222 原始佛法生死书
＇第十五篇＇
修习六明分想
汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？
谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、
观食想、一切世间不可乐想、死想。
224 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应一六经、大正本一0三四经、佛光版一0二二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。
尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长
寿童子舍。
长寿童子遥见世尊，扶床欲起，……乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，
乃至病苦但增无损。
“是故，童子！当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。当如
是学！”
童子白佛言：“世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于
法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常
想、无常苦想、苦无我想、观食想1、一切世间不可乐想、死想2。”
童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是
念：我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”
尔时，树提长者语长寿童子言：“汝于我所，顾念且停！汝今且听世尊说法，
思惟、忆念，可得长夜福利，安乐饶益！”
时，长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、
一切世间不可乐想、死想，常现在前。”
佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”
长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊住我舍食。”
尔时，世尊默然而许。
长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。
世尊食已，复为童子种种说法，示教、照喜已，从座起而去。
225 修习六明分想
226 原始佛法生死书
＇读经笔记＇
我这么听�