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坏，贪着必生忧苦（患），所以应当调伏、断除、超越这些贪爱（离），才能止息
忧苦。’
他思惟后，若回答：‘我已能放下这些依恋。’你应当叹善、随喜：他已看清
楚其中的集、灭、味、患，而能够善巧地舍离。”
“这时，应当再问他· 淌你对于人间五欲色、声、香、味、触，是否顾念
不舍？’如果他答：‘顾念。’应当告诉他：
‘你所顾念的人间五欲，是地、水、火、风四大或四大和合所造，无常生灭、
恶露不净、容易败坏，而且很臭！根本比不上天界五欲天色、天声、天香、
天味、天触，那么殊胜美妙！
天人的光身明亮纯净，容貌非常美丽，不像人类有辛苦、粗重的色身；而且
他们所生存的天界，环境清净优美！天人的声音非常好听，天界音乐的美妙，也
不是人类所能想像的。天人的身体，清洁芳香，不像人类会发出难闻的臭味。天
界的美味，人间难得。天界的觉触，绝顶舒服美妙！’
教导他既然喜爱五欲之乐，就应当舍离人间恶露不净、不可爱的五欲，志愿
天界殊胜美妙的五欲之乐。也就是舍离对于人间的欲爱，忆念往生天界。
他思惟后，若能放下对人间的贪着，答言：‘我的心已经远离人间五欲，不再
欲爱人界。如今爱念天界胜妙的五欲之乐，思愿往生天界。’你应当叹善、随喜：
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252 原始佛法生死书
他已看清楚人间五欲的恶露不净、败坏腐臭，而能善巧地舍离，思愿较殊胜的天
界。”
“这时，应当再告诉他：‘天界的五欲，虽然胜妙无比，但仍然是因缘和合法，
无常生灭、苦迫、不实有，随着福报尽就会变坏的现象。在更清净的界面，有色
界天人、无色界天人，他们舍离天界的五欲之乐，享受更为殊胜美妙的远离乐。’
他思惟后，若能放下对天界五欲的贪爱，答言：‘我已舍离对于天界五欲的贪
爱，思慕色界天人、无色界天人清净、远离之乐。’应当叹善、随喜他的舍心。”
“这时，应当再教他：‘色界天、无色界天人的报身，也是无常、生灭、随业
报尽而坏灭的现象，仍然有苦，不是最上的乐。有一种更殊胜的乐，就是诸行寂
灭、涅槃、出离的乐。你应当舍离对于色界、无色界报身的爱念，乐于涅槃、寂
灭之乐。因为无所取着、停止轮回，不再受生、得身，才是最上、最胜妙的乐！’
如果那病中的圣弟子，已经能够舍离对于色界、无色界的爱念，乐于‘不生’
的涅槃乐，你应当叹善、随喜：他已经出离对于三界的爱念，乐于识无所住、寂
灭涅槃。”
“就是这样，难提！那位探病的圣弟子，依照这样的先后次序，教诫教授病
中或临终的在家修行人，思惟、内观、修证，渐次舍离对于三界的爱念，直到灭
尽爱欲、不起烦恼、于命终般涅槃；犹如出家修行的比丘，在寿命尽时，解脱、
涅槃，永断轮回。”
佛陀说完此经后，释氏难提等人，听闻佛陀的教导，欢喜随喜，行礼离去。
＇提要＇
佛法中清楚照见：欲贪是苦源。有欲贪，就有轮回；有轮回，就有生、老、
病、死的辛苦和痛苦。因此，完全离苦之道，在彻底止息欲贪、寂灭欲贪。
但，如佛所说：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不
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知苦际。”心意识早已深深刻划着无明、贪爱的反应模式，一时一刻便要断尽欲
贪，真是谈何容易！
佛法中指称“欲流、见流、有流、无明流”，就是说明欲贪、思想知见、有续
的冲动、无明我慢，皆如滚滚洪流，非大精进力，实不足以逆流增上，直至涅槃
清凉处。因此，想要“以欲断欲而离欲”心向于更清净的欲、依此逐步增上、
渐次舍断较粗糙染着的欲、直到永断欲贪，虽不失为简易、可行之道，但是仍须
要坚定、明确的舍断之力！若非长期闻、思、修，并已获正知见、知法、入法者，
这条易行道，恐怕亦是难行！因为，以欲断欲，正是四神足中“欲神足”的精髓
所在，但若无“精勤”、“一心”、“内观”三神足的全面配合，仍无法竟其功。
不过，“人界染污的五欲之乐，不如天界殊胜五欲。”这样的知见，已为人界
普遍认同，且为多数宗教信仰者所向往，如信仰上帝、阿拉、梵天主、或极乐世
界……等等。古往今来，不分东方、西方的宗教思想，都有各自的天堂想像，作
为信仰者所欲求的往生安乐之境。
然而，要确知“天界五欲，不如色界清净之乐；离欲有身的色界之乐，不如欲
贪完全息灭的涅槃之乐”，就非正法中的修行人自知作证不可了。若不具“定、慧
等持”的内观修为，其实是难以确证的。
故知，“以欲断欲而离欲、乃至永断欲贪”，虽是自知作证必经的内在解脱层
次，但绝非一蹴可几，而是长时期闻、思、修、证的累积，法次法向，无法躐等。
在家修行，得以达到如经文中佛陀所言“临终般涅槃”，公然是精勤修证的结果，
值得深思！
＇注释＇
1 稣息处：稣息，指呼吸之法，获得元气之法。此处指净信佛、法、僧三宝，亦
可获得精神力，故比喻为稣息处。
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256 原始佛法生死书
＇第十七篇＇
病中闻思修的福利
若比丘先未病时，不断五下分结，然后得病，乃至生分微弱，
不闻大师教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，
然彼先所受法，独静思维，称量观察，得断五下分结。
是名思惟观察先所闻法所得福利。
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＇经文＇ 印顺本病相应一二经、大正本一0二三经、佛光版一0一一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。
尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那住东
园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病比丘多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂尊
者叵求那所，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。至日哺时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求
那房，敷座而坐，为尊者叵求那种种说法，示教、照喜。示教、照喜已，从座起
去。
尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色
鲜白。
时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白
佛言：“世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜晚，肤色清
净，鲜白光泽。不审，世尊！彼当生何趣？云何受生？后世云何？”
佛告阿难：“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不
调适，生分微弱，得闻大师教授教诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！
是则大师教授说法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，
生分转微，不蒙大师教授教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授教诫说法，
得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授教诫听法福利。”
“复次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师
教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教诫说法，然彼先所受法，独静
思惟，称量观察，得断五下分结1 。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
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诸漏、心善解脱2 。然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，
得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
诸漏、离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫说法，然得诸余多闻
大德诸梵行者教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是
名教授教诫闻法福利。”
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱、不起
诸漏、离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授教诫说法，不得诸余多闻
大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟、称量观察，得无上爱尽解脱，
不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”
“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘，先
未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结。”
世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者叵求那，住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。
尊者阿难来到佛陀的住处，稽首礼足，退在一旁，禀告佛陀说：“世尊！尊者
叵求那住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。染上这种疾病的比丘，大多死亡。善哉世
尊！希望您到东园鹿母讲堂、尊者叵求那的寮房探视，表示慰安！”
那时，世尊默然，表示答应。
当天午后，约三~ 五时，世尊出禅定，起身前往东园鹿母讲堂，到尊者叵求
那的寮房，铺座而坐，为尊者叵求那说种种法，开示、教导、照明其心、指引出
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262 原始佛法生死书
离之道令其心生喜悦。示教、照喜之后，离座而去。
尊者叵求那，在世尊离去之后，不久就死了。当他命终的时候，诸根喜悦，
颜貌清净，肤色鲜白。
那时，尊者阿难妥善处理了尊者叵求那的骨灰之后，来到佛陀住处，稽首礼
足，退在一旁，禀告佛陀：“世尊！尊者叵求那，在世尊来为他说法之后，不久就
死了。当他命终的时候，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。世尊！不知他会投生
到那里？在何处受生？将来会如何？”
佛陀告诉阿难：“如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结（结，有系
缚、烦恼之义。众生的生命状态，如果有贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑等五种结
缚、执取，就会攀缘、住着于欲界譬如有粗重色身的人界，或非粗重色身的
欲界天人），当他觉得生病了，身体产生种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象
微弱；这时，得到佛陀亲临教授教诫、说种种法，他听闻了大师的教法之后，断
除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长期、完整的薰习，已
得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到大师教授教诫说法，依法调适心念，
他的‘正念、正智、舍必住’产生强大的作用力，而断除五下分结。阿难！这是
听闻大师教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结，然后生病
了，身体遭受种种苦患，心念混敌不能安适，生命迹象转为微弱；这时，他无缘
得到大师亲自教授教诫说法，然而，得遇其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，
他听闻法教之复，断除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长
期、完整的薰习，已得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到多闻大德修梵
行者的教授教诫说法，依法调适心念，他的‘正念、正智、舍心住’产生强大的
作用力，断除五下分结。阿难！这是听闻多闻大德修梵行者教授教诫说法，于病
中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断五下分结，然后生病了，
身体遭受种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象微弱；此时，既没有大师亲临
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教授教诫说法，也没有其他多闻大德修梵行者来为他教授教诫说法，然而，他先
前长期听闻、思惟、修习正法，已于佛、法、僧净信不动摇，圣戒成就。此刻，
他独一静处思惟法义，以‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作意，观察
整个生命的身心现象，察照所有心念是否有所爱恋、依着，以强大的‘正念、正
智、舍心住’调伏一切世间贪忧，也可以断除五下分结，证三果阿那含。阿难！
这是思