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在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心
中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所
念，来至佛所，头面礼足，在一面立。
是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦，有损不至增乎？”
比丘对曰：“弟子患苦，遂增不损，极为少赖。”
佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”
比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”
佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”
比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”
佛告比丘：“汝今无有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝
今，比丘！勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦
能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”
是时，世尊自除不净，更与敷座具。
是时，毗沙门天王及释提桓因，白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执
劳。”
佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨
行，由一鸽故，自投命根，何况今日已成佛道，当舍此比丘乎？终无是处！又释
提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”
305 当舍三世之病
306 原始佛法生死书
是时，释提桓因及毗沙门天不，皆默然不对。
尔时，如来手执扫彗除去污泥，更施设座具，复与浣衣裳，三法视之，扶病
比丘令坐，净水沐浴，有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊沐浴比丘已，还坐
床上，手自授食。
尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以
然者，比丘当知：生有处胎之厄，因生有老，夫为老者，形赢气竭；因老有病，
夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻；因病有死，夫为死者，形神分离，往
趣善、恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树、火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜
生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长
数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身，榜笞拷掠，
不可称计。复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足。
得贤圣道，尔乃离苦。”
“今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那
含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种姓人为九。是谓，
比丘！如来出现世间，甚为难值；人身难得；生由国中，亦复难遭；与善知识相
遇，亦复如是。闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知：如来今
日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法。今不殷勤，后悔无及。此是
我之教诫。”
尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明，漏尽意解。
佛告比丘：“汝已解病之原本乎？”
比丘白佛：“我已解病之原本，去离此生、老、病、死。皆是如来神力所加，
以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”
是时，世尊具足说法已，即从座起而去。
尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲
堂。”
是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言：“比丘已集，唯愿
307 当舍三世之病
308 原始佛法生死书
世尊宜知是时！”
尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道，为畏
国王、盗贼而出家乎？比丘！信坚固，修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、
悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳，然各各不相瞻视。自今
已往，当展转相瞻视。设病比丘无弟予者，当于果中差次使看病人。所以然者，
离此已，更不见所为之处，福胜视病之人者。其瞻病者，瞻我无异。”
尔时，世尊便说斯偈：
“设有供养我、及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
尔时，世尊说此教已，告阿难曰；“自今已后，诸比丘各各当相瞻视。若复比
丘知而不为者，当案法律。此是我之教诫！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇附录二＇
病可以早日康复
若病人成就五法，便得时差。云何为五？
病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，
咸起慈心向瞻病人。
310 原始佛法生死书
生病了，怎样才能早日痊愈呢？
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊Ｄ鞘保雷鸶嫠咧畋惹鹚担�
“一个生病的人，若有下列五种现象的话，他的病况不可能会逐渐好转，甚至
必须长期委身床褥，难以痊愈。
是哪五种现象呢？就是：
一、生病之人，不知选择饮食，不能够酌量病情，吃适宜、有益身体健康的食
物，反而饮食不调、生冷不拘，对身体有害无益。
二、生病之人，饮食时间不当，又食不知量，过犹不及，造成肠胃过度负担。
三、生病之人，不愿就医，不喜服药，令疾病得不到适当的医疗。
四、生病之人，不知道依法正思惟以调伏妄想，不于病中修习正念正智、舍心
住，结果黏着于色身的病苦，常常闷闷不乐，稍不顺遂，即怨天尤人，瞋心四起。
五、生病之人，对待照顾自己的看护人，不知慈心相待，体恤其辛劳；心有量
故，不得安乐。
像这样，比丘们！有这五种现象的病人，病情怎可能日趋好转呢？”
“若有病人成就另外五种特质，病情便得以逐渐好转。
又是哪五种呢？那就是：
一、患病之人，知道选择对自己身体有益的食物，是吃需要的，不是吃想要的。
二、患病之人，饮食知时、知量，非适当时间则不食。
三、患病之人，认真就医，按时服药，让疾病得到适当的医疗。
四、患病之人，知道依‘五受阴无常、苦、无我’来正思惟，觉察当下身、受、
心、法的实际状态，修习正念正智、舍心住，调伏对色身的贪爱，如实接受色身的
病痛，心不嫌恶，所以不愁闷、也不忧苦。
五、患病之人，对待看顾自己的人，体恤其辛劳，慈心相待。慈心充满故，得
安乐住。
像这样，比丘们！具备了这五种条件的人，病情随时都在好转中。”
“应如我所说的，比丘们！在患病之时，当提醒自己舍离前五种现象，同时奉
311 病可以早日康复
312 原始佛法生死书
行后五项要件。依我所说的，比丘们！你们应当如此学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
佛陀开示本经，旨在教示弟子们，生病时必须让色身得到充分的营养及医疗，
此外，更要保持内心的平和，疾病才能尽早痊愈。特别是在病苦中，很容易因为身
体的不适，引发内心排斥、愁怨、瞋恚的情绪，身苦、心也苦，反而会降低身体的
免疫力。所以佛陀提醒生病的人，修习慈心观，因为慈心是对治瞋心的最佳药方。
就近以身旁照顾自己的人为对象，修习慈心观，把慈心散播给他；也以自己为
对象，修习慈心观，把慈心散播给自己。当内心充满无量无际的慈爱时，寂静、稳
定而安乐，不但可以提升身体的疗愈、修复力，而且病苦也不会那么难以忍受了。
此外，佛陀说，如果众生修行慈心，并且广为人演说慈心的义理，能够获得十
一项果报。哪十一项呢？睡得安稳、醒时安稳、不做恶梦、得天人守护、人人敬爱、
不被毒害，不遭兵祸，不被水、火、盗贼所侵、临终之后得生梵天界（见《佛光大
藏经》增壹阿含经、卷第四十七、四四三经）。
＇经文＇ 增壹阿含经，佛光版卷第二＋四、二八三经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为
五？于是，病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻
病人。是谓，比丘！疾病之人成就此五法，不得时差。”
“若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而
食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法者，
便得时差。”
“如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。如是，比丘！当作
是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
313 病可以早日康复
314 原始佛法生死书
＇附录三＇
怎样当个好看护
瞻病之人成就五法，便得时差。云何为五？
瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；
恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不贪饮食；
堪任与病人说法。
316 原始佛法生死书
怎样照顾病人，才算是个好看护呢？
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊Ｄ鞘保雷鸶嫠咧畋惹鹚担�
“一个看顾病人之人，若有下列五种现象的话，这位病人就很难日渐好转，甚
至还可能一直委身床褥之上，难以痊愈。
是哪五种现象呢？就是：
一、看护之人，对于药品的好坏、适用症状无法分辨，没有能力调和汤药，不
能供给病人适当的药石、排除不适当的药石，使病人得不到有效的医疗。
二、看护之人，懈怠懒惰，厌烦于清理病人的排泄物、更换染污的衣物，使病
人身体及周遭环境无法保持整洁对于病人的需求又再三推拖，没有适时提供协助。
三、看护之人，情绪不稳，时起瞋心，喜好怨怼他人，又常昏沈、睡眠。
四、看护之人，为了贪图病人丰富的饮食而当看护。
五、看护之人，与病人朝夕相处，却不知善用时间为病人说法，以法利乐病人
身心，令病人得以在病中修习；甚至悭吝成性，不愿用柔软、关爱的语言，与病人
好言互动。
像这样，比丘们！若是遇到有这五种特征的看护人，那么，这位病人非但没办
法日渐好转，甚至下床无时，还要继续委身床褥。”
“若是看护之人拥有另外五种特质，那么，受他照顾的病人，便随时都在好转
中，很快得以离床痊愈。
又是哪五种特质呢？就是：
一、看护之人，善选合适药品，对症下药，给病人服用，令病人得到良好的医
疗。
二、看护之人，积极勤快，按时喂食、喂药，随时为病人清理不洁物、沐浴更
衣，保持周遭环境整洁卫生，对病人的需求立即办理；而且总是比病人早起床，比
病人晚就寝。
三、看护之人，体谅病人生病的无奈，关怀病人所受的痛苦，嘘寒问暖，好言
往来，善于互动，言词柔软而温暖。而且不昏沈、不贪睡。
317 怎样当个好看护
318 原始佛法生死书
四、看护之人，对病人的食物不起非分之想；而且知道善用时机，和病人分享
佛法、开示教导、照亮他内心的隐覆、勉励庆喜于他的体悟，令病人不因身苦而忘
失正念、衍生心苦，又得以在病中修习，透过法喜利乐身心。
五、看护之人，善解、善悟如来所说种种深妙法，有能力为病人演说五受阴、
六入处、十二因缘等法义，引导病人正念正智、法次法向依无常而远离、离欲、
灭、舍心住，调伏对世间的贪爱，灭除内心的忧苦。
就是这样，比丘们！一个看护之人，若拥有这些特质，那么，这位幸运的病人，
病情就会日渐好转，迅速痊愈。”
“所以，比丘们！在看顾病人之时，必须舍弃前面的五种现象，成就后面的五
种特质。就如我所说的，比丘们！你们应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
看完了上述佛陀对弟子的教示，可知一个好的看护者，不仅能够照料好患者的
起居、饮食、医药，让患者色身的苦患得到稍息，更重要的是能够为患者说法，用
法来供养、润泽、维护患者的心灵品质。
从全书编选的各篇经文可见，不论是佛陀或是圣弟子，当他们去探慰病人时，
不会说些虚伪的好听话、或言不及义的安慰话；而是让患者如实接受目前的病况，
提醒患者正知、正念、舍心住，觉察身、受、心、法的状态，依“三依一向”法作
意，灭掉对于世间的贪爱，