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心也不动摇，忧悲恼苦自然不起。受、想、行、识的现象，也是这样。”
“诸位尊者！如果受持各种不善法，乐着于不善法中，却没有痛苦、没有障
碍、没有烦恼、没有炽热的感受，而且此生形寿尽后，竟能往生善道；那么，世
尊绝不会说应当要断除各种不善法，也不会教人于佛法中修行清净梵行，得以出
离苦海。正因为受持各种不善法，不知正观五阴无常，不知调伏欲贪，此有故彼
有，故当下痛苦缠身，心陷障碍、炽热、烦恼之中，而且此生形寿尽后，必往生
恶道；所以，世尊说应当断除不善法，于佛法中修行清净梵行，深观诸行无常、
诸法无我、寂灭涅槃，完全除尽各种苦恼，到达苦的边际。”
“如果受持各种善法，当下却痛苦缠身，心陷障碍、炽热、烦恼之中，而且
此生形寿尽后，往生恶道；那么，世尊绝不会说应当受持善法，于佛法中修行清
净梵行，出离苦海，完全到达苦的边际。正因为受持善法，心当下安住在清凉乐
中，没有痛苦、没有障碍、没有烦恼、没有炽热，而且此生形寿尽后，往生善道；
所以，世尊赞叹、教人受持各种善法，于佛法中修行清净梵行，深观诸行无常、
诸法无我、寂灭涅槃，完全除尽各种苦恼，到达苦的边际。”
尊者舍利弗说此法时，西方诸比丘不生起各种烦恼，心得解脱。
尊者舍利弗说此法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
＇注释＇
1 唯愿：宋、元、明三本作“惟愿”，依印顺本改。
2 教教：宋、元、明三本作“教授”，依印顺本改。
347 当断不善法
…
348 远离烦恼得自在
＇40＇ 见四圣谛
所有诸色，一向积聚，作如是观：
一切无常、一切苦、一切空、一切非我，
不应爱乐、摄受、保持。
受、想、行、识亦复如是。
349 见四圣谛
…
350 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七七、大正本一0九、佛光版一一一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水，方五十由旬1，深亦如是，其水盈满。
复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧
为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水
甚多，百千万倍，不可为比。”
“如是，诸比丘！见谛2者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”
尔时，世尊说是法已，入室坐禅。
时，尊者舍利弗，于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘· “未曾所闻！世尊
今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见，身见
根本，身见集、身见生、身见起，谓忧戚、隐覆、庆吉、保惜，说我，说众生，
说奇特、矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世，更
不复生。”
“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡
夫，见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我
在识、识在我。”
“云何见色是我？得地一切入处正受3，观已，作是念：地即是我，我即
是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切人
处正受，观已，作是念；白即是我，我即是白4，唯一无二，不异不别。如是
于一切入处，一一计我，是名色即是我。”
“云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、
识即是我，见色是我所，是名色异我。”
“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在
351 见四圣谛
…
352 远离烦恼得自在
我中，是名我中色。”
“云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周偏其四体；见想、
行、识是我，于色中住，周偏其四体，是名色中我。”
“云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。
此六受身，一一见是我，是名受即是我。”
“云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，
是名受异我。”
“云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是
谓我中受。”
“云何见受中我？谓色是我，于受中住，周偏其四体；想、行、识是我，
于受中住，周偏其四体，是名受中我。”
“云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。
此六想身，一一见是我，是名想即是我。”
“云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，
是名想异我。”
“云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是
谓我中想。”
“云何见想中我？谓色是我，于想中住，周偏其四体；受、行、识是我，
于想中住，周偏其四体，是名想中我。”
“云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于
此六思身，一一见是我，是名行即是我。”
“云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是
名行异我。”
“云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是
谓我中行。”
“云何见行中我？谓色是我，于行中住，周偏其四体；谓受、想、识是我，
353 见四圣谛
…
354 远离烦恼得自在
于行中住，周偏其四体，是名行中我。”
“云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六
识身，一一见是我，是名识即是我。”
“云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，
是名识异我。”
“云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是
名我中识。”
“云何识中我？谓色是我，于识中住，周偏其四体；受、想、行是我，于
识中住，周偏其四体，是名识中我。”
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世，永不复起。”
“所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切
非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、
保持。”
“如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心
猗息，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。”
“灭而不起，减而不增，断而不生，不取不着，自觉涅槃：我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如长、宽、深各五十由旬的水池，池水盈满。
355 见四圣谛
…
356 远离烦恼得自在
有一个人，他用毛或草或指爪来沾水。比丘们！大家想想看，是这个人所沾的
水滴多，还是池水多？”
比丘禀告佛陀：“这个人以毛或草或指爪所沾之水滴，少得微不足道。池水
之多，岂是水滴的百千万倍可比！”
世尊说：“就像这样，诸比丘！一个见证生命实相的人，他见苦、知集、修
道、证灭，所断尽的苦患之多，有如那一池深水，于未来世，再也不会生起任
何苦患。”
那时，世尊说完此法后，便入室坐禅。
这时，尊者舍利弗，也在众比丘之中，世尊入室坐禅以后，他就告诉诸比
丘说：“世尊今日巧妙的说出池水譬喻经，以前从未听闻，为什么是这样呢？
原来，一个知见清净的佛弟子，已见悟生命实相，是无常、苦、空、无我，因
而念念明觉。而一般凡夫的众多邪见，都是从身见而来，身见是众邪见的根本。
邪见是从身见聚集而来，从身见产生，从身见起作用，而生忧愁感伤、隐覆、
忌讳吉庆、保惜、我见、众生见、好说奇特、骄慢、掉举等现象。这些邪见，
圣弟子已全部断尽，因为他知见一切诸法随缘起灭，无常、变易、无我、无我
所、不相在，念念明觉，所以能断除身见，也就断尽了众邪见的根本，如同斩
除多罗树头，于未来世永不复生。”
“诸比丘！什么是见证真理的圣弟子，断尽以上众邪见，于未来世永不复
起呢？愚痴无闻凡夫，见色身是我，或是我的，或我在色身中，或色身在我中；
或见受、想、行、识是我，或是我的，或我在其中，或受、想、行、识在我之
中。”
“如何见色是我？于一切入处，遍作地的观察思惟而得正受，观察后，作
这样的思惟：地就是我，我就是地，我和地唯一无二，不异不别，像地一样。
或于一切入处，就水、火、风、青、黄、赤、白而遍处观察思惟，一一见是我，
是名色即是我。”
“如何见色异（不是）我？若是见受、或想、或行、或识是我，不见色是
357 见四圣谛
…
358 远离烦恼得自在
我，而是我的，这就是见色异我。”
“如何见我中色？就是见受、或想、或行、或识是我，色在其中，是名我
中色。”
“如何见色中我？就是见受、或想、或行、或识是我，就在色身中，并且
偏满整个色身，是名色中我。”
“如何见受是我？就是在六受身中，见受即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六受身，于此六受身，一一见是我。是名受是我。”
“如何见受异（不是）我？若是见色、或想、或行、或识是我，不见受是
我，而是我的，是名受异我。”
“如何见我中受？若是见色、或想、或行、或识是我，受在其中，是谓我
中受。”
“如何见受中我？若是见色、或想、或行、或识是我，就在感受中，并且
偏满六受身，是名受中我。”
“如何见想是我？就是在六想身中，见想即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六想身，于此六想身，一一见是我。是名想即是
我。”
“如何见想异（不是）我？若是见色、或受、或行、或识是我，不见想是
我，而是我的，是名想异我。”
“如何见我中想？若是见色、或受、或行、或识是我，想在其中，是谓我
中想。”
“如何见想中我？若是见色、或受、或行、或识是我，就在想法中，并且
偏满六想身，是名想中我。”
“如何见行即是我？就是在六思身中，见行即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六思身，于此六思身，一一见是我。是名行即是
我。”
“如何见行异（不是）我？若是见色、或受、或想、或识是我，不见行是
359 见四圣谛
…
360 远离烦恼得自在
我，而是我的，是名行异我。”
“如何见我中行？若是见色、或受、或想、或识是我，行在其中，是谓我
中行。”
“如何见行中我？若是见色、或受、或想、或识是我，就在行中，并且偏
满六思身，是名行中我。”
“如何见识即是我？就是在六识身中，见识即是我。于眼、耳、鼻、舌、
身、意等六识身，一一见是我。是名识即是我。”
“如何见识异（不是）我？若是见色、或受、或想、或行是我，不见识是
我，而是我的，是名识异我。”
“如何见我中识？若是见色、或受、或想、或行是我，识在其中，是谓我
中识。”
“什么是识中我？若是见色、或受、或想、或行是我，就在意识中，并且
偏满六识身，是名识中我。”
“多闻圣弟子，知见苦、集、灭、道四圣谛，见证生命的实相，念念清净
明觉，断除以上各种邪见，于未来世永不复生。”
“对所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若
好、若丑，若远、若近，这些一再累积聚集的现象，应作如是观察，一切无常、
一切苦、一切空、一切非我，不应该贪爱、乐着、摄受心住，抓取不舍。受、
想、行、识的情形，也是这样。”
“作这样的观察和了解，把心安住在正知正念，对于世间万法不再愚昧无
知。复精勤修习，远离懈怠，住不放逸，远�