按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
生天福德，反而造成罪业，于现在、未来又产生各种苦报。
佛陀所称叹的清净布施，如下：一、不杀害众生，制造众生的苦难；二、布
施者必须以清净心，布施给修行梵行的良福田；三、布施者须亲身恭敬邀请，并
亲手布施5。如此，布施者以清净心供养良福田，梵行者因清净心而得供养，受、
授皆清净。
祭祖或祭天地，不一定要用牲礼。非用不可时，绝不意杀、教人杀、亲手杀，
买那些已经杀好供人食用、而不是为我而杀的死鱼死肉来祭祀，此为净肉，不会
造作罪过、产生苦报。
佛陀以正见来转化世人迷信的生天观念，指出在家人若欲求生天福报，与其
祭祀求鬼神，不如正当取财，就近供养三火：父母、家属、清净修行人，令其安
乐。如此，于当下、未来，心量充足，安稳喜乐，自然能往生善趣，得生天果报。
勤供养三火后，佛陀进而指出必须灭除贪瞋痴三火，培养出世间的智慧。贪
瞋痴如火炽然，令人忧苦。愚痴的人没有智慧，不知道要如何灭火，以抓取、替
代的方式来避苦，反而愈搅愈乱，苦上加苦。造诸恶业，于当下、未来，忧苦不
断。
长身婆罗门闻佛所说，默然而住。他用心思惟，当下承认自己的过失，令其
子至会场释放所有众生。心量大，才能知非即舍。长身婆罗门依法不依人、依真
理不依传统知见、知非即舍的智慧勇气，是我们的好榜样。
放生，须将动物放回它们原来的生活环境，而非乱放。否则，不但破坏生态
平衡，也会造成动物的适应不良而死亡。佛法中并没有买动物来放生求功德的作
307 供三火灭三火，正见求福
…
308 远尘离垢法眼净
法。且放生易造成放死，助长歪风，实无功德可言。要作功德，应如经文所说，
勤供养父母、家属、福田。
本经中，世尊针对长身婆罗门杀生祈福的错误知见，故先说持戒（五戒中以
戒杀生为首要）的重要性及其功德，再说清净布施的功德，以之累积生天福德。
烧旺根本、居家、福田三火，扑灭贪欲、瞋恚、愚痴三火，必能离苦得乐。
人与人相处，要彼此回向什么呢？是回向贪瞋痴，令彼此不得安宁？还是让自己
成为好的根本火、居家火、良福田，回向给这世间？亲近清净的善知识，学习减
灭心中的贪瞋痴，并以智慧、由亲而疏地善待父母、妻子、儿女、亲戚、雇员，
成为彼此的良福田，互相增广心量及喜乐。让自己的存在，成为他人的养分，帮
助他人成长结穗，而不是以贪瞋痴火去燎原。
＇注释＇
1 分数：分是分量、分内，数是礼数、礼节的等级。婆罗门教依祭祀对象（梵天、
帝释、鬼神、祖先等区分）不同、祭祀人身份不同，诸物分量、礼数也随之不
同，违越即失礼。
2 金柄伞盖：金柄，用黄金打造的伞柄。伞盖，雨伞或阳伞。富豪贵族的象征用
品。
3 金澡瓶：用黄金打造的水瓶。水瓶分为洗手洗脚用、饮水用、洗澡用。富豪贵
族的象征用品。其外出必携带金伞盖、金澡瓶，以壮盛排场彰显自己的身份。
4 供养三火：婆罗门奉事火，所以本经中佛陀以火为比喻 供养根本、居家、
福田三火，断灭贪欲、瞋恚、愚痴三火。
5 参见杂阿含经大正本八九经、印顺本婆罗门相应一五经、佛光版一一四八经。
309 供三火灭三火，正见求福
…
310 远尘离垢法眼净
【第二十章】
布施善调心，正命自安乐
一女人崇拜鬼神求福，佛告之“自修所作”
布施、守护六根、正见、亲近沙门、正命自活，
必得生天果报。彼女人见法。
311 布施善调心，正命自安乐
…
312 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本夜叉相应五经、大正本一三二三经、佛光版一三二0经
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众，至摩尼遮罗鬼住处夜宿。
尔时，摩尼遮罗鬼，会诸鬼神，集在一处。
时，有一女人，持香华鬘饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世
尊在摩尼遮罗鬼神住处坐。见已，作是念：我今现见摩尼遮罗鬼神。即说偈言：
“善哉摩尼遮，住摩伽陀国，摩伽陀国人，所求悉如愿。
云何于此世，常得安乐住？后世复云何，而得生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“莫放逸、慢恣，用摩尼鬼为？若自修所作，能得生天乐。”
时，彼女人作是念：此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。如是知已，即以香华鬘
饰，供养世尊，稽首礼足，退住一面，而说偈言：
“何道趣安乐？当修何等行，此世常安隐，后世生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“布施善调心，乐执护诸根，正见修贤行，亲近于沙门，
以正命自活，他世生天乐，何用三十三，诸天之苦网1？
但当一其心，断除于爱欲，我当说离垢，甘露法善听！”
时，彼女人闻世尊说法，示教、照喜。如佛常法：谓布施、持戒、生天之福，
欲味、欲患，烦恼清净，出要远离，功德福利。次第演说清净佛法。
譬如鲜净白毡，易染其色，时，彼女人亦复如是，即于座上，于四圣谛得平
等观苦、集、灭、道。
时，彼女人见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由于他，于正法律，
得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿
，归佛、归法、归比丘僧。”
313 布施善调心，正命自安乐
…
314 远尘离垢法眼净
时，彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在摩竭提国人间游行弘法，与诸大众，夜宿摩尼遮罗鬼神的住
处。
那夜，摩尼遮罗鬼神正和诸鬼神会面，于他处聚集。
有一女人，带了用香花串缀而成的美丽颈饰，以及可口的食物，来到摩尼遮
罗鬼神的住处，想向他祈求。她远远地看见佛陀，坐在摩尼遮罗鬼神住处，误以
为见到的就是摩尼遮罗鬼神，便说偈言：
“令人敬仰的摩尼遮罗鬼神呀！住在摩伽陀国内；摩伽陀国的人，向您有求
必应。请您告诉我：如何于此世得安乐？如何于后世得生天？”
世尊听后，说偈答言：
“不放逸、不骄慢放肆，守护六根，于触境时，不生妄想分别、执取，离断
我慢，心当下就能得到安乐；何必心外求法，向摩尼遮罗鬼神祈求呢？如果能修
行清净的身、口、意行，就能得到生天的果报。”
那女人听了世尊的回答，明白此人不是摩尼遮罗鬼神，而是沙门瞿昙。即以
香花颈饰供养世尊，恭敬行礼后，于一旁坐下，说偈问言：
“什么方法可以趋向安乐呢？当如何修行，此世才能安乐平稳，后世得享生
天福报呢？”
世尊说偈答言：
“以布施，来调伏悭吝贪取之心；乐于守护六根，不生染着；建立正见，善
向修持自己的身口意行；亲近清净的修行人，多闻正法；从事正当的职业，有节
制的安身立命。如此，后世自然能得到生天的果报，何必去祈求仍陷在苦网中的
三十三天呢？而是要一其心，断除爱欲。我将演说离断贪瞋痴等尘垢的解脱之法，
315 布施善调心，正命自安乐
…
316 远尘离垢法眼净
你要仔细地听！”
那女人即听闻世尊说法，示教、照喜。佛陀依照平常的教法，法次法向、开
演：布施、持戒的功德，以累积生天的福报；欲贪的滋味、过患；若是依八正道
修行，出离欲贪、远离欲贪的缠缚，便能得到烦恼止息、清净自在的功德、福利。
譬如一块鲜洁的白布，易染上色彩；当时，那女人的心，亦如白布易于受教。
她以法印心，当下于座位上，体验到四圣谛的真理，如实知见苦、集、灭、道。
当时，那女人见到苦、集、灭、道的缘起现象，体会到法身的清净无染，知
道修行的法次法向，入于法流，超越了一切疑惑。这一切都不由于他人之助，是
她内心完全确信依正法律能够出离烦恼，心中不再有畏惧。
那女人从座位起身，整理好衣服，双手合掌，禀告佛陀说：“我已经超越了凡
夫知见，世尊！我已经知道了超越生死轮回的法要，善逝！我从今日起，直到身
坏命终，归依佛、归依法、归依比丘僧，持戒净化身心。”
那女人听闻佛陀的教法之后，欢喜随喜，礼佛而去。
＇提要＇求神不如求己
祭祀天地鬼神，祈福消灾，是民间流行的宗教观念。本经中的女人，也是这
样的想法。她带着供品要去礼敬鬼神，希望鬼神保佑，使她今生安乐、后世生天，
却遇见了世尊。
世尊告诉她，求鬼神不如求自己。诸天鬼神未断除贪瞋痴，和人一样，仍是
陷在苦海中的众生，如何有能力来保佑人们脱离苦恼呢？想要现世安乐、来世生
天，应该“自修所作”，断除爱欲，以求福德。方法如下：
一、布施善调心：布施有财施、法施、无畏施。透过布施，来调伏、柔软自
己原本悭吝、坚硬的心。
二、乐执护诸根：乐于持戒，守护六根，修持自己的身口意行，不放逸，不
骄慢，远离欲恶不善法。在起心动念中，尽可能离断贪欲、妄想等念头，当下就
能自知作证，得到身心轻安。为什么呢？因为心若被贪欲、瞋恚、害念等尘垢覆
317 布施善调心，正命自安乐
…
318 远尘离垢法眼净
盖，必然苦恼万分；离断这些尘垢，心自然清净、生乐。
三、正见修贤行：正见是善行的导向。建立正见，依此端正自己的身口意行，
必能朝向善道。何谓正见？（一）“有施有斋有说”，即布施、持戒必能所求如愿。如
果自己胡作妄为，灾祸临头方求鬼神消灾，则是愚痴；（二）有善恶行必有善恶报，
即有因缘果报；（三）有三世，世世皆有众生、有父母；（四）相信世间有阿罗汉，依法
奉行又能自知自作证。
四、亲近于沙门：亲近未离断贪瞋痴的鬼神，犹如在有杂草的田地上播种，
结不出好的稻穗。布施求鬼神，不如如法供养清净的出家人。亲近善知识，多闻
正法，学习自净其心，犹如耕种良福田，必有收获。
五、以正命自活：在家人应以正当的职业谋生，用合法赚来的钱，满足日常
生活所需。不能非法取财、不劳而获，例如犯戒偷盗、或投机赌博等。
＇注释＇
1 诸天之苦网： 诸天界未永断贪瞋痴，未出离烦恼，故仍在苦网中。
319 布施善调心，正命自安乐
…
320 远尘离垢法眼净
【第二一章】
正智心解脱，觉悟离睡眠
天神问：谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？谁有解此义？谁能为我说？
一得须陀洹果之商人，依佛教法，答天神问。
该商旅得法福泽，一路安乐。
321 正智心解脱，觉悟离睡眠
…
322 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本诸天相应四三经、大正本五九0经、佛光版一二五0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，
至旷野中。旷野有五百群贼，在后随逐，伺便欲作劫盗。”
“时，旷野中有一天神，止住路侧。时，彼天神作是念：当往诣彼拘萨罗国
诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱
贼难。若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。”
“时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：
‘谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？谁有解此义？谁能为我说？’”
“尔时，商人中有一优婆塞，归依佛、法、僧。于佛离疑，于法、法、僧，
信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、僧离疑；于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛，
得第一无间等果。在商人中，与诸商人共为行侣。”
“彼优婆塞于后夜时，端坐思惟，系念在前，于十二因缘，逆、顺观察：”
“所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，
缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生
老死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。”
“如是，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，
六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则
生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大