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犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭。”
尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者，闻尊者二十亿耳所说，
皆大欢喜。
尔时，尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知二十亿耳去，不久，告诸比丘：“善心解脱者，应如是记说。如
二十亿耳，以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义，非如增上慢者，不得其
义而自称叹得过人法，自取损减。”
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者二十亿耳（输屡那）住在耆阇崛山（灵鹫山），精勤不辍地修习三
十七道品。一时，他独自安静地禅修思惟，心起此念：“在世尊教导下精勤修习的
闻法弟子中，我是其中之一，但我到现在还未能灭尽、解脱所有的烦恼。我是一
个社会名流的子弟，拥有很多财富，我现在宁可还俗去享受五欲（色、声、香、
味、触）之乐，广行布施以累积福德。”
那时，世尊知道二十亿耳起了这样的念头，就告诉一名比丘：“你去二十亿耳
住的地方，告诉他：‘世尊叫你来’。”
那比丘奉世尊的指令，来到二十亿耳住处，告诉他：“世尊叫你过去。”
二十亿耳听到大师传唤，即刻来到世尊住所，稽首礼足后，退站一旁。
那时，世尊问二十亿耳：“你独自安静地禅修思惟时，真的生起这样的念头：
‘在世尊教导下精勤修习的闻法弟子中，我是其中之一，但到现在还未能灭尽、
解脱所有的烦恼。我是一个社会名流的子弟，拥有很多财富，我宁可还俗去享受
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160 守护六根如来禅
五欲之乐，广行布施只求累积福德’？”
那时，二十亿耳心头一震：“世尊已经知道我心里的想法。”顿时又惊又怕，
毛发直竖，禀告佛陀说：“是的，世尊！我确实这样想过。”
佛陀告诉二十亿耳： “我现在问你，你照实回答。二十亿耳！你未出家前，是
否很会弹琴？”
答言：“是的，世尊！我很会弹琴。”
又问：“你觉得如何？弹琴时，如果把琴弦调得很紧，能弹出微妙、平和、优
雅的声音吗？”
答言：“不能，世尊！”
又问：“你觉得如何？如果把琴弦调得很松，有办法让它发出微妙、平和、优
雅的声音吗？”
答言：“不能，世尊！”
又问：“你觉得如何？把琴弦调得恰到好处，不松也不紧，才能发出微妙、平
和、优雅的声音吧？”
答言：“是的，世尊！”
佛陀告诉二十亿耳：“修行和弹琴的道理一样，精进太过、要求太急，就会增
加自己的掉举、悔恨；精进不够、要求太少，就会使人懈怠懒惰。所以，你应当
在闻、思、修各方面平等修习，摄受自己的身、口、意行，莫染着贪瞋痴慢疑、
莫放逸六入处、莫取着六尘外相！”
那时，二十亿耳听闻佛陀说法，领受教诲，心生欢喜，作礼而去。
那时，二十亿耳谨记世尊告诉他弹琴的道理，独自静处禅修思惟，如佛陀所
开示的教法，不急不缓地修习多修习，直到灭尽所有的烦恼，心意识完全解脱、
寂静，成就阿罗汉果。
那时，二十亿耳成就阿罗汉，内心明觉、遍满解脱的喜乐，兴起这样的念头：
“我现在应当去问候世尊。”
那时，二十亿耳来到世尊住所，稽首礼足，退坐一旁，禀告佛陀：“世尊！我
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162 守护六根如来禅
遵行世尊教诲，于世尊正法中成就阿罗汉，灭尽所有的烦恼，应该作的修行都已
经作了，已经舍离我慢、我所的重担，得到真正的利益，灭尽所有的贪、瞋、痴、
慢、疑的结使，心意识明觉、坚定、不退转，完全解脱。就在此刻，六处完全解
脱。哪六处呢？离舍贪欲心解脱、离舍瞋恚心解脱、远离利养心解脱、灭尽爱喜
心解脱、断诸取着心解脱、三昧明觉（正知正念）心解脱。”
“世尊！如果有人，因稍许正信心，而妄言已经离舍贪欲心解脱，这是与实
相不相应的；要贪、瞋、痴都灭尽，才是真正离舍贪欲心解脱。
若又有人，稍稍持戒，而妄言已经离舍瞋恚心解脱，这也是与实相不相应的；
要贪、瞋、痴都灭尽，才是真正离舍瞋恚心解脱。
若又有人，只是随顺修行，远离利养，而妄言已经依远离而心解脱，这也是
与实相不相应的；要贪、瞋、痴都灭尽，才是真正依远离得心解脱。
贪爱、瞋恚、愚痴无明都灭尽了，才是离断爱喜，才是离断取着，才是一心
明觉、正智正念、心解脱。
就像这样！世尊！如果诸比丘未证得阿罗汉境界，尚未灭尽所有的烦恼，于
这六处就不得解脱。”
“又如果比丘尚在学习阶段，尚未证得念念明觉而乐于趋向涅槃境界，一心
向学，此时修习多修习，持守戒律成就学戒，守护六根成就学根，不久的将来，
应当能够灭尽烦恼，心意识清净、寂灭、解脱，自知自证：不会再受有续的冲动
的影响，而在各种现象中轮转不休了；就在这时，成就无学戒，成就无学诸根，
心意识明觉、坚固、不动摇，寂静、涅槃。
譬如婴儿蒙昧幼小，仰卧床上，此时成就孩童的所有根器、习性；尔后慢慢
长大，成就成年人的所有根器、习性。尚在学习阶段的修行人也是这样，一步一
步、按部就班地修习，从未得涅槃乐，到成就念念明觉的无学戒、无学诸根的涅
槃境界。纵使眼根触色尘而有种种意识分别，却不会阻碍心解脱、慧解脱，因为
心意识明觉、坚固，内心收敛修行，无止尽地修习，不取不着，善巧精进解脱，
只观察现象的生灭乃至无常，而无所取着。
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164 守护六根如来禅
如耳根识别声尘、鼻根识别香尘、舌根识别味尘、身根识别触尘、意根识别
法尘，也不会阻碍心解脱、慧解脱，因为心意识明觉、坚固，内心收敛修行，无
止尽地修习，不取不着，善巧精进解脱，只观察现象的生灭，而无所取着。
譬如小村庄靠近大石山，大石不会崩断、不会损坏、不会穿透，一向厚实坚
密，即使四面八方大风（譬如‘得失、毁誉、称讥、苦乐’世间八法）吹袭，也
不能动摇、穿透大石。成就无学的阿罗汉亦是这样，眼根识别色尘，乃至意根识
别法尘，也不会阻碍心解脱、慧解脱，因为心意识明觉、坚固，内心收敛修行，
无止尽地修习，不取不着，善巧精进解脱，只观察现象的生灭，而无所取着。”
那时，二十亿耳说偈，再次阐述他的心得：
“离舍贪欲心解脱，离舍瞋恚心解脱，远离利养心解脱，则贪爱永尽灭无余，
断诸取着心解脱，三昧明觉，正知正念。
知晓六触入处显相的生生灭灭，就于当下明觉、寂灭解脱；心意识明觉、寂
灭解脱，意识的妄想分别就止息了，所有应作的清净梵行都已经修习了，更不会
再受有续的冲动所骚扰而为之轮转不休。
犹如大石山，四面八方的风也不能吹动它。于六根触六尘时，对于色、声、
香、味、触、法的喜好、厌恶，念念明觉，心意识不随转、不动摇、明觉、坚固、
安住于寂静涅槃，仔细观察世间现象的生灭、无常。”
尊者二十亿耳说此法时，世尊满心喜悦；所有多闻经法、修习清净梵行的出
家人，听闻二十亿耳所说的法，皆大欢喜。
那时，尊者二十亿耳听闻佛陀开示法义后，内心明觉、解脱、喜乐，作礼而
去。
世尊知道二十亿耳已离去，不久，就告诉诸比丘：“精进修行、善巧于心意识
解脱的人，正应该如是发表他的修行心得。如二十亿耳这样，以智慧来记说他的
心得，不自我标榜，也不贬抑他人，正确地演说其义理，不像倨傲骄慢的人，不
得正确的义理，而妄自称叹得到超越别人的法，那就是自取减损修行的功德了。”
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166 守护六根如来禅
【第廿四篇】
爱为缝紩（ㄓˋ）
触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。
习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。
于此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦。
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168 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二0四经、大正本一一六四经、佛光版二五八经
如是我闻：
一时，佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
时，有众多比丘，集于讲堂，作如是论：“诸尊！如世尊说波罗延、低舍弥德
勒所问：
‘若知二边者，于中永无着，
说名大丈夫，不顾于五欲，
无有烦恼锁，超出缝紩忧。’
诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思以智
知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦？”
有一答言：“六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。习于
爱者，得彼彼因身，渐转增长出生。于此即法，以智知、以了了；智所知、了所
了，作苦边，脱于苦。”
复有说言：“过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近
此爱，彼彼所因身，渐转增长出生，乃至脱苦。”
复有说言：“乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩。习
近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，乃至脱苦。”
复有说言：“有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩；如是广说，乃至
脱苦。”
复有说言：“身者是一边，身集是二边，爱为缝紩；如是广说，乃至脱苦。”
复有说言：“我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有
余之说，波罗延、低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊所说，我等奉
持。”
尔时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！向诸比丘
集于讲堂，作如是言：‘于世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经，所谓二边……乃
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170 守护六根如来禅
至脱苦。’有人说言：‘内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为
缝紩。’……如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说谁
得其义？”
佛告诸比丘：“汝等所说，皆是善说；我今当为汝等说‘有余经’。我为波罗
延、低舍弥德勒有余经说，谓：‘触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。
习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。于此法，以智知，以了了；智所知，了
所了，作苦边，脱于苦。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
有一段时期，佛陀住在波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
那时，有众多比丘聚集在讲堂里，正在热烈讨论。有人说；“各位尊者！世尊
在波罗延、低舍弥德勒所问经中，提到：
‘如果能如实了知二边，而且于二边的中间又无所取着，就是已超越凡夫知
见、习性，战胜贪、瞋、痴，入佛法流的大丈夫。
像这样，对色、声、香、味、触五欲，已没有顾念、喜贪的人，不会再有烦
恼的缠锁，也超越层层叠叠缝织的忧苦，心识无所住着，心得清净解脱。’
诸位尊者！这些是什么意思呢？什么是边？什么是二边？什么是中间？什么
是缝织，又缝织些什么？
要如何以智慧来知见一切法的实相？又有什么方法可以断尽所应断的爱欲？
如何如实知见一切法，远离爱欲，断尽爱欲，到达苦的边际，超越苦海轮回？”
有人回答说：“眼、耳、鼻、舌、身、意等六内入处是一边，色、声、香、味、
触、法等六外入处是第二边，感受在中间，是由于二边的因缘和合而生，喜贪爱
乐如针线，把心识和境界紧密的缝织在一起，令心识包裹其中，况溺于缘触所生
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172 守护六根如来禅
之苦受、乐受、不苦不乐受，浸润薰习，执迷不舍，不断长养六受身，缘受生爱，
缘爱生取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚。流转苦海，不
得出离。
若是在此二边因缘际会之时，正知正念，以智慧知见一切法因缘所生，无常、
生灭、无可抓取，是患法、灭法、离欲之法。唯有依远离、依离欲、依灭，向于
舍；才�