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礼足之后，退在一边，向佛陀详细禀告自己的疑惑。
佛陀告诉比丘：“宇宙人生，森罗万象，众生所能了解体验的只是根、尘二法，
根本无我、无我所。我现在就为你说明，你要专心聆听，好好思惟。
什么是根、尘二法呢？就是眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、
法，这六根对六尘的根、尘二法。
比丘！若有人说：‘宇宙人生，并非只有沙门瞿昙所说的根、尘二法，我认为
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266 守护六根如来禅
另有其他二法。’这人只是信口开河、随便说说而已，真要他详加解释，只有越
说越迷糊，因为那并非他能知能识的境界。
为什么呢？缘眼根触色尘，才有眼识产生。”
“比丘！眼根是色身的一部分，是肉质的水晶球体，是色境接触心识的入门
处，是众缘汇聚所产生，有坚实的质感，能领受软硬、滑涩、轻重的性质，称为
眼肉形内的地界。
比丘！眼根是色身的一部分，是肉质的水晶球体，是色境接触心识的入门处，
是众缘汇聚所产生，有津液润泽，能领受流动、黏结的性质，称为眼肉形内的水
界。
比丘！眼根是色身的一部分，是肉质的水晶球体，是色境接触心识的入门处，
是众缘汇聚所产生，明亮、有温度，能领受冷热的性质，称为眼肉形内的火界。
比丘！眼根是色身的一部分，是肉质的水晶球体，是色境接触心识的入门处，
是众缘汇聚所产生，可轻飘动摇、灵活转动取角，能领受支持、推动的性质，称
为眼肉形内的风界。”
“比丘！譬如两手合击，产生掌声。掌声从无到有，又从有归于散灭，生无
来处，灭无去所。掌声只是因缘和合所呈显的现象，当因缘离散，掌声也随着变
灭消失。
同理，缘眼根触色尘生眼识，眼、色、识三事和合生触，缘触同时产生受、
想、思，这些现象也都是因缘和合所生，本质无常、无我，若强要说‘我’，也是
无常、无主体的我，非永恒、不稳定、迁流转化变动不居的我。
为什么这么说呢？比丘！生、老．、死、没、不断在三界六道轮转受生的现象，
都是众缘和合所呈显的，无常变易，没有主体，故说无我。”
“比丘！生、老、死、没、受生，这一切现象，如魔术师变化的幻术，如阳
炎幻化出野马奔驰的错觉，片刻不停的变易、耗损、磨灭、消失，一切法，生无
来处、灭无去处。所以，比丘！对这一切不实来、不实去、当体即空的现象，应
当如实知其集、灭、味、患、离，然后离欲而心生欢喜，并于一切时正知正念：
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268 守护六根如来禅
万法当体即空，所谓常、恒、住、不变易之现象当体即空，无我、无我所。
譬如一位视力良好的人，提明灯入空室，于空室中观察，看清空室中并无一
物。就像这样，比丘！收摄心法住四念处，于六尘缘影的一切现象不住不着，念
念明觉，知见其集、灭、味、患、离，随顺三依一向，离欲心生喜乐，并于一切
时正知正念：一切法随缘转化，刹那时顷尽朽，无常变易，无有实性，故常、恒、
住、不变易法空，我空、我所空。因此断我执，趣向解脱。”
“就像眼根的因缘作用一样，耳、鼻、舌、身、意等五根，触声、香、味、
触、法等五尘，生耳、鼻、舌、身、意等五识，根、尘、识和合生触，缘触生受、
想、思，这一切现象都是因缘和合所生，缘起性空，无我也无常。知见其集、灭、
味、患、离，随顺三依一向，离欲心生喜乐，并于一切时正知正念：一切法随缘
转化，刹那时顷尽朽，无常变易，无有实性，故常、恒、住、不变易法空，我空、
我所空。”
佛问：“比丘！你认为如何？眼根是常，还是无常？”
答言：“眼是地、水、火、风四大因缘和合而成，随着因缘的聚散流转而变异
生灭，所以说眼无常，世尊！”
又问：“若无常的话，是苦吗？”
答言：“ 无常，是苦。世尊！”
又问：“一切法，若无常、苦，则是变易不定的生灭现象，一个入佛教法、如
法修习的修行人，有可能在这些变动不居的生灭现象中，见到我、我所、或恒常
不变的相吗？”
答言：“一切法，因缘所生，随缘聚灭，不可能在其中看到我、我所、恒常不
变的相，世尊！”
佛告比丘：“耳、鼻、舌、身、意五根的情形，也和眼根一样无我、无我所、
不相在。
多闻正法、依法修习之圣弟子，正知正念，善护眼根，知一切法，因缘所生，
无常、苦、空、无我、无我所。故于眼、色、识和合触的眼触入处生厌，厌离故
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不生喜贪，不生喜贪故不染着，不染着故不为境界系缚，自境界解脱，并如实知
见自己已解脱：一切烦恼系缚已尽，清净梵行已立，贪、瞋、痴已断，不会再于
三界受生。
对于耳、鼻、舌、身、意五根的情形，同样善守护、善修习，离断一切欲贪，
清净解脱。”
当时，这位比丘听闻世尊所说“合手声譬经”的教示之后，独一静处，专精
思惟法义，住不放逸，一直到自知不受后有，证阿罗汉。
【第三四篇】
梵行清白
当作是学：关闭根门，如善男子难陀；
饮食知量，如善男子难陀；
初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；
正念、正智成就，如善男子难陀。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二二0经、大正本二七五经、佛光版二七四经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有说言‘大力者，其唯难陀1！ ’此是正说。其有
说言‘最端正者，其唯难陀！’是则正说。其有说言‘爱欲重者，其唯难陀！’
是则正说。诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正念
正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。”
“彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根
增不律仪，无明闇障，世间贪忧恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼；耳、
鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。”
“饮食知量者，难陀比丘于食系数，不自高，不放逸，不着色，不着庄严，
支身而已。任其所得？为止饥渴修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；
成其崇向故；气力安乐无罪触住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，
为载运故。又如涂疮，不贪其味，为患苦故。如是，善男子难陀知量而食，乃至
无间独住，是名难陀知量而食。”
“彼善男子难陀，初夜、后夜2精勤修业者，彼难陀昼则经行3、坐禅，除
去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，
房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想；于后夜时，
徐觉徐起，经行、坐禅。是名善男子难陀，初夜、后夜精勤修习。”
“彼善男子难陀胜念、正知者，是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住
观察；观察南、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪
忧恶不善法不漏其心。彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而
住，不令散乱。觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉
灭，正念而住，不令散乱。是名善男子难陀，正念、正智成就。”
“是故，诸比丘！当作是学：关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男
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子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。
如教授难陀法，亦当持是为其余人说。”
时，有异比丘而说偈言：
“善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量，觉知诸心相，
善男子难陀，世尊之所叹！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有人说‘最有权势的人，非难陀莫属！’这是正确
的说法。有人说‘容藐最端正的人，非难陀莫属！’这是正确的说法。有人说‘爱
欲最重的人，非难陀莫属！’这是正确的说法。
诸位比丘！现在难陀判若两人，他已经能够关闭根门，饮食知量，初夜、后
夜精勤修习，成就正念、正智，能够这样终其一生，心志纯全，心意识明觉，身、
、意行清净，完全持守奉行出家人应该修习的戒律。”
“难陀比丘，因为能善巧关闭根门，守护六根，所以当眼根接触色尘时，不
取着色尘的显相，不贪爱外相。如果眼根在触境时，不能善巧摄护，而生起贪、
瞋、痴念，那么心意识就会被无明覆盖；然而难陀比丘，于眼见色时防护眼根，
念念明觉，离贪、瞋、痴念，不随境转，所以世间的贪爱、忧愁、恶不善法，不
能乱其心。对于耳、鼻、舌、身、意根，也是一样，于触境时善防护，念念明觉，
离贪、瞋、痴念，不随境转。
这样，称之为难陀比丘‘关闭根门’。”
“饮食知量的意思，就是难陀比丘在吃东西时，细嚼慢咽、数念而食，不自
我炫耀，不纵容口腹之欲，不爱恋美食，不讲究气派，只求维持色身的正常运作
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而已。随顺托钵化缘所得而食，明白饮食
是为了充饥止渴，以便修行清净梵行；
以便在生起饥渴的苦受时速令熄灭，未生起的苦受令其不生起；
以便成就正法正律，正向涅槃；
为了让身心有力无事、安住于喜乐清净的境界，触境明觉不造恶缘。
好比车辆的保养，涂抹膏油以润滑车轴，不多、不少、刚刚好，只为了方便
载运而已。好比以膏药涂抹疮伤，不是贪着其滋味，只为了止息痛苦而已。
就像这样，善男子难陀，节制、知量而食，乃至念念明觉，称之为难陀比丘
‘知量而食’。”
“善男子难陀，初夜、后夜精勤修习的意思，就是难陀比丘
白天时，经行、坐禅、念念明觉，去除五阴无明覆盖，以清净身心；
于初夜时，经行、坐禅、念念明觉，去除五阴无明覆盖，以清净身心；
于中夜时，至房外洗足后，入于室内，右胁而卧，屈膝累足，左足叠放在右
足之上，系念光明想，安止在明相中休息，作意醒来（何时出定）的觉想；
于后夜时，身体缓缓觉醒、缓缓起身，察觉当下一切的起心动念及身行。起
床后，经行、坐禅。
这样，就称之为善男子难陀‘初夜、后夜精勤修习’。”
“善男子难陀胜念、正知的意思，就是
善男子难陀，观察东方，一心正念，安住于明觉中；观察南、西、北方也是
一样，一心正念，安住于明觉中。如此遍满四维上下，念念明觉，世间的贪爱、
忧愁、恶不善法，就不会再使心意识流出烦恼、痛苦了。
善男子难陀，明觉诸感受的生起，明觉诸感受的持续、变异，明觉诸感受的
止息、寂灭，一心正念，不随境转，无所取着于一切因缘生灭的无常现象，心意
识明觉、坚固、不动摇。
明觉诸想法的生起，明觉诸想法的持续、变异，明觉诸想法的止息、寂灭，
一心正念，不随境转，无所取着于一切因缘生灭的无常现象，心意识明觉、坚固、
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不动摇。
明觉诸觉想的生起，明觉诸觉想的持续、变异，明觉诸觉想的止息、寂灭，
一心正念，不随境转，无所取着于一切因缘生灭的无常现象，心意识明觉、坚固、
不动摇。
这样，就称之为善男子难陀‘正念、正智成就’。”
“所以，诸比丘！应当以难陀为学习的榜样：关闭根门，守护六根，如同善
男子难陀一般；饮食节制、知量而食，如同善男子难陀一般；初夜、后夜精勤修
习，如同善男子难陀一般；正念、正智成就，如同善男子难陀一般。如我教导、
传授难陀的修行方法一般，你们也应细按照这些修行方法为其他人演说。”
这时，有位比丘就说了偈言：
“善巧关闭根门，守护六根；
一心正念，不随境而转，安住于寂静涅槃中；
饮食节制、如量而食；