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“善哉世尊！请为我说法。我听闻之后，当会独自于安静处，专精思惟，修不放
逸，直到离断贪、瞋、痴，建立清净梵行，使得心意识坚固、不动摇，自知不受
后有。”
佛陀告诉富楼那：“善哉！善哉！能问如来这样的法义。详细聆听，专精思惟，
现在就为你说法。如果有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、会增长滋养欲贪
之色，引动内在的喜贪，产生欣悦、赞叹、系着的受、想、思，有了欣悦、赞叹、
系着的受、想、思，喜贪继续增长，产生欢喜的心念，乐着于色相，乐着就会产
生贪爱，有贪爱就会抓取，产生有续的冲动，因此内心不寂静，对明觉的问发产
347 善学忍辱
348 守护六根如来禅
生障碍。因为欢喜、乐着、贪爱、阨碍的缘故，无法知见诸相无常，断一切贪爱，
这样就离完全解脱的境界甚远。耳、鼻、舌、身、意的现象，也是同样的说法。
富楼那！如果比丘眼见可爱、可乐、可念、可意、会增长滋养欲贪之色，觉
知眼、色、眼识无常，一切相只是心意识的显现，也都无常、不可取着。见色，
不欣悦、不赞叹、不系着，不欣悦、不赞叹、不击着，就不会产生欢喜心，没有
欢喜心就不会乐着于色相，不乐着就没有贪爱，没有贪爱则对明觉的开发不会产
生阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍的缘故，见相知其无常，不取不着，
如是渐修，贪爱渐薄，业识逐渐转化，渐渐趋近完全解脱的境界。耳、鼻、舌、
身、意的现象，也是同样的说法。”
佛陀告诉富楼那：“我已大略说明了通达完全解脱的教法，你就依法思惟、修
持。你想要去何处居住？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！我已听闻世尊的教授教诫，当会信受奉行。我想在
西方输卢那国人间进行。”
佛陀告诉富楼那：“西方输卢那人，性情凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！
你如果听到这些凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱，你当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！如果那些西方输卢那国人，当面凶恶、诃骂、毁辱
我，我作这样的念：‘那些西方输卢那人，本来贤善、有智慧，现在在我面前，凶
恶、弊暴、好骂、毁辱我，我知任何人遇到不可意境，都会生起瞋恚，而随业识
流转，我当慈悲以对，心不随境转，何况他们还没有拿石块打掷我。’”
佛陀告诉富楼那：“那些西方输卢那人，若只是凶恶、轻躁、弊暴、骂辱的态
度、言词，你尚且可以不随转，如果他们接着拿石块打掷你，你当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！西方输卢那人，若是手拿石块打掷我，我当作这样
的念：‘输卢那人本来贤善、有智慧，虽然手拿石块打掷我，但没有以刀杖伤害我。
面对此时色身的苦痛，我当慈悲以对，忍，不随境转，身苦心不苦。’”
佛陀告诉富楼那：“如果那些人将以刀杖伤害你，你又当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！如果那些人将以刀杖伤害我，我当作这样的念：‘那
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些输卢那人本来贤善、有智慧，虽然以刀杖伤害我，而不是要杀死我。色身本来
就有诸多病痛苦迫，我当如实承受，身苦心不苦。’ ”
佛陀告诉富楼那：“假使那些人将杀死你，你当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！若西方输卢那人将要杀我，我当作这样的念；‘有
许多世尊的弟子，对色身产生厌离，有的人以刀自杀、或服毒药、或以绳自吊、
或跳入深坑终结色身。那些西方输卢那人，本来贤善、有智慧，若杀死我，就像
在帮助我轻易解脱这个危脆败坏的色身。’”
佛陀说：“善哉！富楼那！你对忍辱已经有了很善巧的修持，你现在已经有能
力在输卢那人间游行。你现在应当去那里，尽可能度那些尚未得度的人，安顿那
些不安的心灵，使那些未得涅槃的人，都能自证涅槃而得到完全的解脱。”
那时，富楼那听闻佛陀的说法，欢喜随喜，作礼而去。
那时，尊者富楼那，隔天早晨，着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕回到住处，
收拾卧具，持衣钵，前去西方输卢那人间游行。到了输卢那国，夏安居（当时印
度夏天，大约三个月之久，经常下雨，修行人这段期间不外出，在修行处所接受
供养，专心修道、办道）为五百位在家男众说法，建立五百个精会，绳床、卧褥、
以及修行所需用品，全部具足。富楼那经过三个月的说法、自修，修得三明（宿
命明、天眼明、漏尽明），完全解脱，证阿罗汉。后在该处般涅槃。
＇注释＇
1 富楼那：佛陀十大弟子之一，称“说法第一”，长于辩才、善分别义理。迦毗罗
卫国人，净饭王国师之子，婆罗门种。据称，闻富楼那说法而得救度者，达九
万九千人
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【第四十二篇】
见以见为量
佛告摩罗迦舅；“若眼未曾见色，汝当欲见，
于彼色起欲、起爱、起念、起染着不？”答言：“不也，世尊！”
佛告摩罗迦舅：“善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，
觉以觉为量，识以识为量。”
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＇经文＇ 印顺本入处相应二三六经、大正本三一二经、佛光版二九0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，摩罗迦舅来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我
说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。”
尔时，世尊告摩罗迦舅言：“诸年少聪明利根，于我法律出家未久，于我法律
尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说教诫！”
摩罗迦舅白佛言：“世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教诫。唯愿世
尊为我略说教诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受后有。”
第二、第三，亦如是请。佛告摩罗迦舅：“汝今且止，如是再三，亦不为说。”
尔时，世尊告摩罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”
佛告摩罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染
着不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦如是说。”
佛告摩罗迦舅：“善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量1，闻以闻为量，觉以
觉为量，识以识为量。”而说偈言：
“若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。”
摩罗迦舅白佛言：“已知，世尊！已知，善逝！”
佛告摩罗迦舅：“汝云何于我略说法中广解其义？”
尔时，摩罗迦舅说偈白佛言：
“若眼已见色，而失于正念，则于所见色，而取爱念相。
取爱乐相者，心则常系着，起于种种爱，无量色集生。
贪欲、恚、害觉，令其心退减，长养于众苦，永离于涅槃。
见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系着。
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不起于诸爱，无量色集生，贪欲、恚、害觉，不能坏其心，
小长养众苦，渐次近涅槃。日种尊所说，离爱般涅槃。
若耳闻诸声，心失于正念，而取诸声相，执持而不舍。
鼻香、舌尝味、身触、意念法，忘失于正念，取相亦复然。
其心生爱乐，击着坚固住，起种种诸爱，无量法集生。
贪欲、恚、害觉，退减坏其心，长养众苦聚，永离于涅槃。
不染于诸法，正智、正念住，其心不染污，亦复不乐着。
不起于诸爱，无量法集生，贪瞋、恚、害觉，不退减其心，
众苦随损减，渐近般涅槃。爱尽般涅槃，世尊之所说。
是名世尊略说法中广解其义。”
佛告摩罗迦舅：“汝真于我略说法中广解其义，所以者何？如汝所说偈：
若眼见众色，忘失于正念，则于所见色，而取爱念相。……如前广说。”
尔时，尊者摩罗迦舅，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者摩罗迦舅，于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，
不放逸住，至成阿罗汉，心得解脱。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时间，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
这时，摩罗迦舅来拜见佛陀，稽首礼足之后，退坐一边，禀告佛陀说：“善哉
世尊！请为我说法，听闻您的教示之后，我会找一个清静无人之处，进行寂静禅
思，专精思惟法义，住不放逸，直到如我所愿，自知不受后有。”
这时，世尊对摩罗迦舅说：“许多在我正法律中出家不久的年轻比丘，他们年
轻气旺，又有智慧，耳聪目明，诸根敏捷锐利，不但朝气蓬勃，而且个个信受奉
行，专精修习，丝毫不敢松懈，而你现在年老体衰，经常是力不从心，却说要听
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我为你略说教诫，然后依法修行。”
摩罗迦舅白佛说：“世尊！虽然我的年龄已经老大不小，还要求世尊为我说
法，但是我的向道之心和精进的毅力，并不输给年轻人。恳请世尊为我略说入佛
法流的正法正律，听闻教诫之后，我会找一个清静无人之处，进行寂静禅思，专
精思惟法义，住不放逸，直到如我所愿，自知不受后有。”
眼见世尊对自己的请求无动于衷，于是摩罗迦舅又再一次、又第三次作相同
的恳求。佛陀告诉摩罗迦舅：“你这样一而再、再而三，作相同的要求，我也没什
么好对你说的。”
这时，世尊告诉摩罗迦舅：“那么，我现在问你，你就照自己的想法回答我。”
佛问摩罗迦舅：“若眼未曾见之色，在记忆中完全没有的讯息，你有可能想到
要见吗？你有可能对该色起欲贪、爱喜、顾念、染着吗？”
答言：“不可能的，也尊！”
“若耳未曾闻声，鼻未曾嗅香，舌未曾尝味，身未曾觉触，意未曾识法，耳、
鼻、舌、身、意也一样，不可能对声、香、味、触、法，生起欲贪、爱喜、顾念、
染着等现象。”
佛告摩罗迦舅：“太好了！太好了！摩罗迦舅！就是这样：
见是因为眼、色触而起识别，呈显境界；
闻是因为耳、声触而起识别，呈显境界：
嗅是因为鼻、香触而起识别，呈显境界；
尝是因为舌、味触而起识别，呈显境界；
觉是因为身、触触而起识别，呈显境界；
识是因为意、法触而起识别，呈显境界；
生命的境界等同根、尘二法，既不离六根经验，也受限于六根经验。是根、尘触，
而有欲、恶、爱、瞋的现象产生。”
佛陀接着说出偈言：
“假使你能知见到自己并非六尘，六尘也不等于六根，你更不是在根、尘之
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间，往来抓取，又加以打结的爱欲，这一切法皆因缘所生，无常亦无我。当根、
尘触之时，于乐不染着，于苦不倾动，有明觉而无随转，这就是苦边。”
摩罗迦舅禀告佛陀：“我已知道，世尊！我已了解，善逝！”
佛告摩罗迦舅：“你如何就我重点提示，广泛的详解其义？”
这时，摩罗迦舅用偈言禀告佛陀说：
“当眼触色尘，若为无明所盖，爱结所系，而失去全然的觉察，则于所见色
尘取相、着相、爱念不舍。
心系于色，心识随着色尘的因缘转化，而攀缘驰骋，辗转爱取，层层叠叠，
无边无际的色尘积聚，覆盖本心。
于是贪欲觉、瞋恚觉、害觉，这三恶觉增长广大，障碍了修行之路，增长滋
养众苦，与清净涅槃背道而驰，越离越远。
若眼见色，心住正知正念，知见一切色相乃因缘汇聚所呈显，无常、苦、空、
无我，而离爱欲、离抓取，心意识不被欲贪染污，也不被贪欲系缚。
因为爱欲不生，也就不会有重重无尽的色尘积聚。而正知正念善护眼根，故
种种贪、恚、害等欲恶不善法不起，即便生起亦刹那灭尽，不能坏染其心。
众苦不再增长繁衍，众苦渐次止息，也就渐次趣近涅槃、安住涅槃。这就是
瞿昙世尊所说的，爱欲尽断的涅槃境界。
耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，若为无明所盖、爱结所系，忘
失正知正念，对于因缘所生之声、香、味、触、法，即取相、着相、执持不舍。
心生�