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苦。’彼则念言：‘此水有毒，若当饮者，或令我死，或近死苦。我且忍渴，食干
炒2饭，不取水饮。’
如是，沙门、婆罗门于世间可念端正之色，观察如病、如痈、如刺、如杀，
无常、苦、空、非我，……乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故，阿难！于此法
如是见、如是闻、如是觉、如是知3；于过去、未来，亦如此道如是观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我所说的‘内触法’（六根触六尘时，生六识身、
六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身等种种内在心意识生灭流转的现象，
观察其如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，如实知见其集、灭、味、
患，而生出离心），你们已能观取（内观、体验）了吗？”
这时，有一名比丘从座位起身，整理好衣服，向佛陀恭敬地稽首礼足，合掌
禀告佛陀说：“世尊！您所说的‘内触法’，我已内观、体验了。”这比丘就在佛
陀面前，自以为是的说了一番。世尊听后很不满意，因为他显然不明白内触法的
真谛。
当时，尊者阿难站在佛陀身后，拿扇子为佛陀扇凉，佛陀对阿难说：“我所说
105 如何观取内触法
106 正见缘起断生死
的圣法、律的‘内触法’，不同于这名比丘所说的。”
阿难禀告佛陀说：“现在正是适当的时机，希望世尊为比丘们说明贤圣法、律
的‘内触法’，比丘们听闻之后，必当信受奉行！”
佛陀告诉阿难：“很好！全然地聆听！我现在就为你们说明。
比丘们在内观、体验‘内触法’时，应当如此专精思惟：‘众生经历这么多老
病死、忧悲恼苦的现象，这些痛苦背后的因是什么？痛苦是如何聚集的？痛苦是
如何生起的？痛苦是如何变异流转的？’他如此内观、体验的时候，会如实知见：
这些痛苦的背后，有一个苦依之生起的要素，即五蕴（亿波提），五蕴是苦所
依的因（色、受、想、行、识等五种‘聚集’，组成身心现象，没有身心就没有痛
苦），五蕴聚集故苦聚集，五蕴生起故苦生起，苦随着五蕴状态的转变而转变。”
“又，比丘在内观、体验‘内触法’时，当又思惟：‘那么，五蕴背后的因是
什么？五蕴是如何聚集的？五蕴是如何生起的？五蕴是如何变异流转的？’他如
此内观、体验的时候，会如实知见：
五蕴所依的因是贪爱（缘贪爱而有抓取，缘抓取产生有续的意志，缘有续的意
志而有生命现象），贪爱聚集故五蕴聚集，贪爱生起故五蕴生起，五蕴状态随着贪
爱的转变而转变。”
“又，比丘在内观、体验‘内触法’时，当又思惟：‘贪爱背后的因是什么？
贪爱是如何聚集的？贪爱爱是如何生起的？贪爱是如何变异流转的？’他如此内
观、体验的时候，会如实知见：
世间众生所爱念的端正美色（包括各种人、事、物、关系，或色、声、香、
味、触、法等美妙境界），是贪爱所依的因。心对于美色产生爱念，故而贪爱生；
心被美色所系缚，故而被贪爱所系缚；心住着于美色，故而贪爱住着于心。”
“如果沙门、婆罗门，对于世间众生所爱念的美色，执持它们是不变的、永
恒的、安稳牢靠的、没有祸患的、是我、我的等想法，在根、尘触时，用这样的
取角去看待美色，那么，对美色的贪爱就会增长扩大；贪爱增长扩大，增强内在
抓取积聚的冲动，不断想要拥有，五蕴也会增长扩大；五蕴增长扩大，苦必增长
107 如何观取内触法
108 正见缘起断生死
扩大；苦增长扩大，愈发不能解脱生老病死、忧悲恼苦的窘境，所以我说他不能
从痛苦中解脱出来。
譬如路边有一泓清凉的池水，又香又甜，有人把毒药放进水里。阳春季节烈
日当空，许多路人饱受炎风暑热的逼迫，口渴得要命，看到这池清水，都迫不及
待奔向前来，想痛饮一番。知道内情的人告诉他们：‘先生！这池水虽然清凉，香
甜美味，但是水里有毒，你们千万不要喝！如果喝了，你们可能会死、或是遭受
像死一样的痛苦。’那些口渴的人不相信，喝了池水，虽然尝到美味，但是不久
就死了、或是遭到像死一样的折磨。
美色就像毒水，爱染则不得解脱。沙门、婆罗门见世间可爱念的美色，若执
持它们是不变的、恒常的、安稳牢靠的、没有过患的、是我、我的等见解，那么
对于这美色的贪爱就会增长扩大；贪爱增长扩大，增强内在抓取积聚的冲动，不
断招感业有、生有、五蕴也会增长扩大；五蕴增长扩大，苦必增长扩大；苦增长
扩大，就越是不能解脱生老病死、忧悲恼苦。”
“如果沙门、婆罗门，对于世间可爱念的美色，如实观察它们
像疾病：凡是随顺缘起而聚合的现象，必随顺缘灭而坏灭，不断磨灭、坏灭
的现象，就像是疾病会带来苦患；
像毒疮：贪爱美妙镜界会让身心流出烦恼，就像毒疮会流出脓血一般；
像尖刺：若执着美妙境界，一旦求不得时，就像尖刺刺在身上、心上一般的
痛苦；
像刀杀：爱染境界，就会遭受像杀手拿刀在后面追杀的恐惧和危难；
无常：是生灭迅速、变异不定的现象；
苦：无常生灭即是苦，执着无常生灭的现象更是苦上加苦；
空：种种境界因缘和合而生，无实质不变的存在；
非我：只有不断生灭的身心现象，没有坚实牢靠、恒常不变的我、我所、相
在。
在六根触境时，如此内观、体验，对于美色的贪爱就离了；贪爱离断了，内
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110 正见缘起断生死
在抓取的冲动止息，不再招引业有及生有，五蕴亦随之离断，不再积聚覆盖；五
蕴积聚覆盖的现象止息了，苦就不再增衍而渐次止息；苦离断了，则生老病死、
忧悲恼苦的现象也就随之离断。
譬如路边有一泓清凉的池水，又香又甜，有人在水里下了毒。阳春季节烈日
当空，许多路人饱受炎风暑热的逼迫，口渴得要命，看到路边有池清水，都迫不
及待奔向前来，想痛饮一番。知道内情的人告诉他们：‘先生！这池水虽然清凉，
香甜美味，但是水里有毒，你们千万不要喝！如果喝了，你们可能会死、或是遭
受像死一样的痛苦。’路人闻言，心想：‘这水有毒，如果喝了，我会没命，或是
受到像死一般的折磨。我还是暂且忍住口渴，吃些米麸干粮，不舀水喝。’
美色就像毒水，不爱染则得解脱。沙门、婆罗门对于世间可爱念的美色，如
实观察到：它们就像疾病、像毒疮、像尖刺、像刀杀，无常、苦、空、非我。在
六根触境时，如此内观、体验，对于美色的贪爱就离了；贪爱离断了，内在抓取
的冲动止息，五蕴亦随之离断，不再积聚覆盖；五蕴积聚覆盖的现象止息了，苦
就不再增衍而渐次止息；苦离断了，就能从生老病死、忧悲恼苦的现象中解脱出
来。
所以，阿难！于根、尘触，生见、闻、嗅、尝、觉、知之时，应当正观一切
现象如疾病、如毒疮、如尖刺、如刀杀、无常、苦、空、非我，如是正观，贪爱
则离，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦；对于过去的、未来的现象，也要用相同的
方法，如实观察，如是，贪爱则离，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛说的“取内触法”，就是内观六根触境而生起受、想、爱、思、识时，如实
知见四圣谛当下看到苦、苦生起的原因、苦的寂灭、及离苦之道。也就是当
下“知苦、断集、证灭、修道”，而自知自证：若贪爱不断，则五取蕴不断，则生
111 如何观取内触法
112 正见缘起断生死
死不断，则大苦聚集不断。
观取内触法时，知见世间众苦依五蕴而生，五蕴依贪爱而生，贪爱依美色而
生。佛故譬喻贪爱美色如饮毒水，故须善护六根，于触境时，对于各种可爱念的
境界，作病想、痈想、刺想、杀想，时时根本作意，知其无常、苦、空、非我、
非我所，断贪爱，则断苦，终而解脱生死轮回。
＇注释＇
1 亿波提：所依，即五蕴、身心。佛光阿含藏注：“‘亿波提’又作‘优波提’，即
‘有依’、‘所依’、‘生之要素’。诸法依之生起的条件，即名‘依因’，故有‘依
仗’、‘依托’之意。又，证阿罗汉自知不受后有，即证已无‘亿波提’。”汉译
南传大藏经相对经文此处注作“五蕴”。无着《瑜伽师第论》注“苦依处”系内
身，苦依身而生。
2 炒（麦＋少）：以米麦等炒熟后磨成粉的干粮。
3 如是见、如是闻、如是觉、如是知：见闻觉知，乃心识接触外境之总称。即眼
识之用为见、耳识之用为闻、鼻舌身三识之用为觉、意识之用为知。（参见《佛
光大辞典》第三册、三00三页。）
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114 正见缘起断生死
【第八篇】
思量观察正尽苦
若多闻圣弟子，无明离欲而生明，
身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，
身坏命终，一切受所觉悉灭无余。
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116 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一0经、大正本二九二经、佛光版三三0经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“云何‘思量观察正尽苦、究竟苦边’？时，思量众生
所有众苦，种种差别，此诸苦何因、何集、何生、何转？思量取因、取集、取生、
取转，若彼取灭无余，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名
比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼取何因、何集、何生、
何转？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转，彼爱永灭无余，取亦随灭。彼所乘取
灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边，则思量彼爱何因、何集、何生、
何转？知彼爱受因、受集、受生、受转，彼受永灭无余，则爱灭。彼所乘爱灭道
迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼受何因、何集、何生、
何转？知彼受触因、触集、触生、触转，彼触永灭无余，则受灭。彼所乘触灭道
迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼触何因、何集、何生、
何转？当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转，彼六入处永灭无余，
则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟
苦边。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、
何生、何转？知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转，名色永灭无余，则
六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟
苦边，所谓名色灭。”
“复次，比丘！思量正尽苦、究竟苦边时，思量名色何因、何集、何生、何
117 思量观察正尽苦
118 正见缘起断生死
转？知彼名色识因、识集、识生、识转，彼识永灭无余，则名色灭。彼所乘识灭
道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼识何因、何集、何生、
何转？知彼识行因、行集、行生、行转。作诸福行，善识生；作诸不福不善行，
不善识生；作无所有行，无所有识生。是为彼识行因、行集、行生、行转，彼行
永灭无余，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，
究竟苦边，所谓行灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼行何因、何集、何生、
何转？知彼行无明因、无明集、无明生、无明转；彼福行无明缘，非福行亦无明
缘，非福不福行亦无明缘。是故当知：彼行无明因、无明集、无明生、无明转，
彼无明永灭无余，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，