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到了4月中旬，俞平伯专门到杭州去找顾颉刚，商谈此事。顾颉刚表示自己太忙，希望俞平伯能独立完成这项工作。
俞平伯同意了顾颉刚的想法，同意由自己来写。到当年夏天去美国的时候，书稿已全部完成。临走前，俞平伯将书稿交给顾颉刚，委托他找人抄写并进行校勘。
1923年4月，该书以《红楼梦辨》为名，由上海亚东图书馆印行。
该书虽然署名为俞平伯一人，但它和《红楼梦考证》改定稿一样，实际上也是集体劳动的结晶，顾颉刚为该书付出了大量的劳动。为此，俞平伯在该书的引论中曾这样表示：
颉刚启发我的地方极多，这是不用说的了。这书有一半材料，大半是从那些信稿中采来的。换句话说，这不是我一人做的，是我和颉刚两人合做的。
只要看过两人的通信内容便可知道，这并非完全是自谦之辞。对此，顾颉刚在《红楼梦辨》一书的序言中表示不敢承当：
平伯在自序上说这书是我和他二人合做的，这话使我十分抱愧。我自知除了通信之外，没有一点地方帮过他。他嘱我作文，我没有功夫；他托我校稿子，我又没有功夫。甚至于嘱我做序，从去年四月说起，一直到了今年三月，才因为将要出版而不得不做；尚且给烦杂的职务逼住了，只得极草率地做成，不能把他的重要意思钩提出来。我对他真是抱歉到极步了！
两人如此高谊，真是令人钦佩和感动。对俞平伯来说，他得到的不仅仅是学术上的提高，更为重要的是，他得到了一个朋友的真正友谊。回顾新红学的创建过程，再看看日后因红学研究引发的众多是非恩怨，不能不让人生出世风日下的感叹来。
《红楼梦辨》在出版之前，还有一个极富传奇色彩的故事。
据许宝在《〈红楼梦辨〉稿之失而复得》一文中介绍，当年俞平伯在写成《红楼梦辨》全书后，曾带着书稿，雇了一辆黄包车到朋友那里。不料晚上回家时，神情十分沮丧，原来他下车时，把稿子忘在座位上了。等他想起此事去追赶时，哪里还有那辆车的影子。他的妻子听到这一消息，也感到十分懊丧。
谁想过了几天后，顾颉刚，也许是朱自清来信说，他在一个收旧货的鼓儿担上竟然见到了这部书稿，感到很是惊奇，于是赶紧买了回来。就这样，书稿转了一圈后，又安然无恙地回到了主人手里。
这件事不仅奇巧，而且能给人以启发。程伟元当初在《红楼梦》序中说他在鼓担上买到后四十回的残稿，有些研究者觉得过于巧合，不可信。《红楼梦辨》书稿失而复得的传奇经历则告诉人们，只要与《红楼梦》有关，什么意想不到的事情随时都有可能发生。
许宝在讲完这一传奇故事后，发了一句这样的感慨：
嗟夫！万物得失之间，往往出于偶然，而偶然之一得一失，又往往牵系着人之命运。
信哉斯言！
这一很富传奇色彩的往事，俞平伯本人晚年却已忘却。1984年10月25日，他在给邓云乡的书信中谈到此事：
骙若近写长文，开头一段，述我早年曾将《红楼梦辨》原稿遗失，事确有之，早已忘却。如稿找不回来，亦即无可批判也。一笑！
原稿如果找不回来，俞平伯是不会再有时间和精力去重写了，这是可以想象到的；不再重写，天地间也就没有一部《红楼梦辨》；没有《红楼梦辨》，1954年的大批判也就少了批判的靶子，一段红学史及学术史将因此而改变。
原稿巧得不能再巧地找到了，一切都发生了，这或许就叫命中注定。
《风起红楼》 第二部分《红楼梦辨》辨了些什么
俞平伯《红楼梦辨》的问世是红学史上的一个标志性事件，它是新红学的重要组成部分。《红楼梦辨》一书的主要观点是在相互讨论中逐渐明朗的。由于基本观点的一致，该书与胡适的《红楼梦考证》在内容、观点上有着内在的关联，可以将其看作是一个整体。
《红楼梦辨》全书共分三卷，其内容正如俞氏本人在该书引论中所概括的：
上卷专论高鹗续书一事，因为如不把百二十回与八十回分清楚，《红楼梦》便无从谈起。中卷专就八十回立论，并述我个人对于八十回以后的揣测，附带讨论《红楼梦》底时与地这两个问题。下卷最主要的，是考证两种高本以外的续书。其余便是些杂论，作为附录。
显然，该书接受了胡适有关《红楼梦》作者家世、版本、续书及自传说的基本观点，并以此为立论基础，且在书中时时点明。
不过，由于学术个性与个人兴趣的不同，该书与《红楼梦考证》一文在研究对象、论述方式及行文风格等方面还是有着较为明显的差异。
相比之下，该书更注重对本文的精细解读，注意寻找内证，这在对后四十回的论述中表现得十分明显。胡适《红楼梦考证》一文在论述这一问题时，主要依据版本、文献资料的记载等外部证据来证明后四十回为高鹗所续，并对高鹗的生平经历进行考察。同时，他也承认：
这些证据固然重要，总不如内容的研究更可以证明后四十回与前八十回决不是一个人作的。
随后，他引用了俞平伯所举的三个理由，稍作引申发挥。
可见胡适也意识到运用内证的必要性和重要性，只不过他没有朝这个方向用力，好在这一工作由俞平伯在《红楼梦辨》中完成了。在该书的上卷，作者首先从文学创作的一般原理出发，提出：
凡书都不能续，不但《红楼梦》不能续；凡续书的人都失败，不但高鹗诸人失败而已。
在此基础上结合外证，证明“原本回目只有八十”。
随后，将后四十回与前八十回的内容进行比照，找出高鹗续书的依据，再依据是否“有情理”和“能深切的感动我们”这两个标准对后四十回的优劣进行分析。最后以戚本为参照，对程高本的回目及内容进行评述。
两相对照，可以发现，与胡适纯粹历史性的研究不同，俞平伯的立足点在作品的艺术性，因此他的考证不仅注重内证，也注意考证与艺术分析之间的有效联系。也正是因为这个缘故，《红楼梦辨》的不少内容是胡适所忽视或不愿涉及的，比如后四十回内容文字的优劣、作者态度、作品风格等重要问题。
显而易见，《红楼梦辨》虽然在立论前提上与《红楼梦考证》有着内在的关联和一致性，但其独特学术价值却是无法取代的。以前人们往往把胡适等人开创的新红学称作考证派，这显然是有偏颇的，它忽视了俞平伯红学研究的成就和意义。缺少俞平伯的新红学是不完整的，也是不公平的，在当下学界反思红学、渴望突破的期盼中，对俞平伯的强调无疑可带来一定的启发。
从研究方法上来讲，《红楼梦辨》是胡适之外另一种研究典范的样本，它将考证与艺术分析有机、有效地结合起来，考论兼备，可以说是对胡适研究方法的补充或修正。这种方法更为契合《红楼梦》研究的初衷和实际。
也正是因为俞氏可贵的艺术眼光，他才有可能及时发现自传说的疏误，并不断进行调整和修正。也许是胡适影响太大的缘故，俞平伯的这一研究趋向未能在学界得到应有的重视和积极的回应，在很长的时间内形成考据之学取代红学研究的局面，这不能不说是红学史上的一大缺憾。
《风起红楼》 第二部分对《红楼梦辨》的修正
由胡适、俞平伯、顾颉刚等人开创的新红学在经过与以蔡元培为代表的索隐派论战之后，基本为学界所接受，成为居主流地位的红学流派。不过也不能否认，新红学自身也存在着一些缺憾。针对这些缺憾，一直有人进行批评，相关情况，前文已进行了较为详细的介绍，此不赘述。
需要指出的是，在外界的批评、指责之外，新红学阵营内部也在不断进行着调整和修正，这一工作是由其代表人物俞平伯来完成的。
《红楼梦辨》一书出版不久，俞平伯就开始对其中的一些主要观点进行反思，决定修正原先较为偏颇的看法。他曾撰写《修正〈红楼梦辨〉的一个楔子》一文，宣布自己“对于《红楼梦辨》有点修正的意见”。
其后，在与王南岳的一封书信中，他再次谈到这一问题：
我近来对此书之意见渐异从前。……
我新近发见了《红楼梦》是一部小说。
稍后，俞平伯专门撰写了《〈红楼梦辨〉的修正》一文，介绍其红学研究的新观点，其中修正最大的“是《红楼梦》为作者的自叙传这一句话”，他指出：
这实是近来研究此书的中心观念。
这个中心观念是由胡适提出的，并在社会上有着较为广泛的影响。俞平伯经过思考后，发现了其不合情理之处。
不过，他并不是要推翻这个观点，而是要对其进行修正，使其保持一定的灵活度和弹性。因此，他专门对“修正”一词进行了解释：
所谓修正，只是给它一个新解释，一个新看法，并不是全盘推翻它。
毕竟，自传说还是有其合理因素在：
《红楼梦》系作者自叙其生平，有感而作的，事本昭明，不容疑虑。
他首先从小说兼具叙实和虚构成分的文学原理和创作实际出发，指出自己在《红楼梦辨》一书中存在着如下一些问题：
眼光不自觉地陷于拘泥。……
不曾确定自叙传与自叙传的文学的区别；换句话说，无异不分析历史与历史的小说的界线。……
我们说人家猜笨谜；但我们自己做的即非谜，亦类乎谜，不过换个底面罢了。
俞平伯根据文学创作的原理进行分析，指出自己和胡适等人的研究方法与旧红学索隐派“实在用的是相似的方法”，要想跳出旧红学的“樊笼”，“彻底地打破它，只有把一个人比附一个人、一件事比附一件事，这个窠臼完全抛弃”。
在文章的结尾，俞平伯还对胡适提出了自己的希望：
以此眼光看《红楼梦》，觉得发抒活的趣味比依赖呆的方法和证据大为重要，而净扫以影射人事为中心观点的索隐派的“红学”。
俞平伯的这种修正和调整就其实质而言，不过是用一些简单的文学常识来观照《红楼梦》，但当局者迷，胡适本人终生都没能意识到这一点，更谈不上修正自己的观点。俞平伯发出了上述清醒的声音，其可贵之处也正在于此。
同时还要指出的是，俞平伯对新红学的修正不仅表现在具体的学术观点上，更体现在研究思路和方法上，其对自传说的反省其实已经包含着这层意思，显然他已经认识到考证派在方法上的缺憾所在，即《〈红楼梦讨论集〉序》一文中所说的：“过于认真。”在该文中他认为《红楼梦》固然有“作者之平生寓焉”，但“不当处处以此求之，处处以此求之必不通，不通而勉强求其通，则凿矣”，并由此体察到考证派与索隐派在方法上的相似之处。
令人遗憾的是，俞平伯对新红学观点的修正和调整只限于其本人，未能影响到其他研究者，并进而改变这一学派的基本研究格局。就俞平伯本人的学术研究而言，这一修正和调整是十分重要的，它标志着其红学研究从历史到文学的转变，他的有关见解更为灵活，也具有更强的包容性。
俞平伯后来还对高鹗、后四十回续书等问题提出了自己新的看法。
同时还要说明的是，在《红楼梦辨》完成后的几十年间，俞平伯的精力主要放在古典诗词的研究上，很少再撰写红学文章，直到建国后，才重操旧业。但谁也想象不到，此举给他带来了许多意想不到的麻烦，不仅改变了其人生道路，也在学术史上留下了十分苦涩的一页。
在20世纪的众多红学研究者中，很少见到像俞平伯这样不断对自己的观点和研究方法进行修正者，其可贵的反思精神和学术勇气堪称后学者的典范。
《风起红楼》 第三部分红学史上的蔡、胡之争兼说两人的友谊
《红楼梦》自面世、流传之日起，围绕该书的争论可谓此起彼伏，从来没有停息过，并且还曾出现邹彛凇度杪侍浮分兴杌娴挠腥宋盗钟笛Α耙谎圆缓希煜圉傣梗富永先钡南肪缧猿∶妗２还友跏返慕嵌瓤矗谝怀【哂醒跻馕兜暮煅д刍故怯Ω么硬淘嘤牒手涞目贾ぁ⑺饕闫稹Ｕ獬≌垡蛩缴矸荨⑹被奶厥猓丫胶煅ё陨恚晌泄执跏