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小青又走在南方茫然的烈日里。这一次，她只感到冷。七月流火的日子，小青浑身冰凉。
小青在一家肮脏的小旅馆住下来。夜晚，这个城市像烟花一样灿烂炫目。小青在街上昏昏沉沉地游荡。她看到几个打扮得妖冶的年轻女人正坐在发廊的门口，一边吃瓜子，一边聊天，眼睛却像探照灯一样朝过往的男人身上扫。她们身上浓郁的香气和裸露的雪白的胸脯像烈酒一样让人头晕服花。小青一看，马上就明白了，她明白了自己的“宝贝”有什么用处了。——是的，她的身上不是有个“宝贝”吗？她怎么就想不到拿它出来用一用呢？
两年后，小青住在一套高档住宅区的公寓里。公寓的主人十天半个月就会回来一次。那是个六十多岁的老人，干净文雅、彬彬有礼的样子。他是个业余收藏家，有着长长的手指、锐利的目光。他收藏的宝贝不计其数，可是他还是热衷于收藏。
寂静的午后，小青躺在拉着窗帘的阔大的房间里，无聊地翻着一本时尚杂志。那里讲的也是一个女人的故事。一个成功女人的故事。那个女人在书里骄傲地自信地笑着。她笑得那么骄傲，像一道刺眼的阳光。
小青看着，看着，就哭了。她想：从头到尾，所有的人都骗了她，所有的东西都骗了她。
其实，她哪有什么宝贝呢？宝贝都是需要藏起来的。就算有，她可以用什么东西将它藏好呢？她想，也许，什么宝贝都是不重要的，重要的是你能拿什么样的东西去收藏它。
“迷失”的诗情（评介）
■ 陈晓明
盛琼的小说有着一种对女性命运犀利的穿透力，毫不留情地揭示了女性被损害的命运。《小青的宝贝》是一篇相当精炼的小说，不幸的童年和婚姻，小膏失去了“宝贝”。但小青却是主动出示她的宝贝，这是她赢得男性的法宝，她知道男人热爱她的宝贝。但多少年之后，她才发现，宝贝被这样出示就不值钱了，就不是宝贝了。宝贝要深藏不露，像珍藏古董一样。小说最后揭示的道理意味深长。但这个道理并不是小说真正要表达的主题，重要的是，像小青这样的女性，从童年时代起，她拿什么东西来把它藏好呢？女性的命运不是由道理来决定的，它是一个生活实践的产物。处于小青那样的境遇，她就不可能有什么宝贝，就不可能藏得住宝贝。小说揭示的是处于底层中的女性，她们不可避免的被损害的命运。小说写得随意却错落有致，能突显细节的涵盖作用。一个有意味的细节，演化为一个行动，并且能影响事件情节的进一步展开。这就使得小说在随意的叙述中，有一种持续推进的内在韧性。
《苏醒》讲述一个女人追寻真挚爱情却总是失望的故事。长发女子经历了多次富有牺牲精神的爱情，但她始终是一个被损害者。盛琼显然对男性带着尖刻的批判态度，在她笔下，男性的本来面目就是道德伪善，在戳穿男性形象的同时，女性的受难史也被同时完成。但盛琼并不想在绝对尖锐对立的语境中来表达二者的关系，而是放置在一种更隐蔽的叙事中，在女性自我追寻的宿命式的境遇中来表达。于是，不难理解，这篇小说写出了一种被淡忘的浪漫，尽管是一种失败的浪漫，但那种内心气质，那种对诗意生活和倔强个性的找寻有一种伸越的力量。那个长发的女人，散发着淡淡的浪漫气息，不是那种激昂的浪漫，而是淡淡的浪漫，唯其如此，这是骨子里的浪漫。一种对内心向往生活的迷失。执着于“迷失感”，是这个长发女子的气质，也是这部小说的一种意味。文学总是起源于失望与迷失，它是生活的迷失，这才有超越生活的愿望，才有那些不能被现实化的祈祷。
作为中篇小说，盛琼依然可以做到轻松自如地叙述，不需要惊人的事件而能让小说始终具有意味，这显然在于它随意中包含的精细，平实中营造的情境。她的简洁的文字颇能传神，很有表现力。小说的转折很自然。也很有自信。跳跃和推动都显示出舒畅感，具有散文般的淡雅与飘逸。当然，去追求隐藏在生活中的断裂也可以产生某种更有冲击力的效果，但盛琼显然也有能力在平淡中透示出一些锐利，也未尝不能显示出变化的魅力。这与盛琼小说主要表达的那种“迷失感”正相一致，她不是过分地把男女对立起来，把二者的关系建构成一种客观化的历史冲突，而是把它作为女性自身对生活追寻的迷失，而这种迷失恰恰带着一种浪漫。不管是小膏，还是长发女子，都是如此。这种“迷失的诗情”就是她的独到之处，也是她的小说最动人之处。
最后的野象谷
■ 李存葆
书籍是前人留给后人的精神遗言。对于陆地上最大的哺乳动物——象，我们中的绝大多数人，是通过图书在心灵上打下深深印记的。“盲人摸象”的典故，盛誉象之庞大；“曹冲称象”的故事，极言象之沉重。这流传千古的“一摸一称”，不仅开启了代代童稚的心智，而且还似乎向人们透出这样的信息：大象不同于虎豹狼豺，是人类最可亲近的动物。实际上，象作为一种复合型的文化符号，早就凝结在华夏文明的篇章里。上古时代，黄帝乘坐的象驾之车，日“象车”；古代，宫廷中贵妇人身穿的绘有各种图案的礼服，称“象服”。汉代宫廷里曾养活着一批“象人”，其职责是同擅长乐舞的优伶，在朝贺或宴饮时，一道献艺。象棋是我国最为普及的传统棋种，古即有之，当今的博弈规则，远在宋代就已定型……
然而，由于大象在我们的视野中早就“淡出”，当今十三亿国人中，虽有诸多人观赏过大象，但那仅是在一些大型动物园里。真正能有幸看到野生象者，恐万不及一。
几年前，云南边防部队一文友在军艺进修时，曾多次向我绘声绘色地讲述过西双版纳的野象谷，特别是野象的那些神奇的故事，曾在我的心海里，溅起过久久难以平静的涟漪。
今年初夏，当我走进西双版纳，探访了这里的几处热带雨林后，便暗自拿定主意：一定要看看野象谷，决不与野生象群失之交臂。
野象谷，位于版纳首府景洪市东北四十公里处的勐养自然保护区内。勐养，西濒纵贯版纳全境的澜沧江。在傣语中，“澜”为百万，“沧”为大象，澜沧江意为“百万大象之江”。
到达野象谷时，已是日暮时分。我与陪同的当地部队文友一起，在服务员的带领下，沿着谷右侧密林中高架的观象走廊，直奔大树旅馆。所谓大树旅馆，实则是一间间架在大树枝桠间的小木屋。小木屋面积不足八平方米，是用木板篾笆搭成的。屋内两张小铁床之间，安放着一小小桌几；插入屋内的塑料管，可将山泉水导入。这里除了以烛代电外，起居盥洗，倒还方便。大树旅馆下边，从雨林深处流来的湍急的三岔河，在此打了个弯儿后，水势渐缓，形成了一个平坦的河湾。这河湾即是有名的“象塘”。大象有喜食盐、硝的生活习性，象塘水底的泥沙里，含有盐、硝之类的矿物质。大树旅馆的服务员告诉我，只要耐住性情，在此伫留二至三日，准能看到野象，一饱眼福。近半个月来，已有七批野象群光顾过这象塘……
黄昏来了，野象谷笼罩在莽莽苍苍的暮霭之中。朦胧的月光，初闪的星星，不动的藤蔓和树梢，加之偶然传来的几声猿啼鸟鸣，小木屋周围的一切，都显得那样寂静。正是有了这种寂静，才使我能把全部情感，都转移到对大自然的感知中。
“静坐云生衲，空山月照真”，面对着插在小几桌上的幽幽烛光，我并没有感到孤独。寄身于古树上这狭窄的小木屋，我仿佛觉得更能和雨林中的万千生灵，去进行无声的交流，它们也仿佛在向我讲着各种各样的故事。这些故事，或让我暗自发笑，或令我心生愤懑，我也为它们的命运与遭际而怜悯，而悲哀……
生命，是自然界的最大秘密。有关食草动物犬象的生命密码，恐怕只有上苍才能诠释。地球上有两种象，即非洲象和亚洲象。同为象身，但两者差异之大，却不可究诘。非洲象的身高和体重均大于亚洲象自不待说，仅就生理特征和性情而言，也天差地远。非洲象不分雌雄，皆长有牙齿，而亚洲象仅雄性生齿。非洲象性情暴烈，很难驯养；亚洲象温良驯顺，与人无忤。两洲之象的区分还在于，亚洲象额部两侧皆长有人称“智慧瘤”的鼓突，而非洲象却无此明显标识……
应该说，亚洲象是上苍创造的既有恢宏气魄，又温顺纯朴的伟大生命。它们那似墙的躯体，如柱的四肢，米余长上翘的门齿，令人“望之俨然”；而那灵巧自如的长鼻，短脖上那两只扇形的巨耳，硕大头部嵌有的两只含着柔情的小眼睛，又使人“即之亦温”。当它们方步慢踱时，悠悠然里透出绅士风度；当它们撒野狂奔时，能踏得山谷隆隆作响，又显示出所向披靡的雄壮。
上苍创造了万物。自誉为“万物之灵”的人类，无时无处不在企图去统治一切生灵。当人类把目光瞄向大象身上所具有的优良特性的时候，一部长长的有关大象命运的悲喜剧，便徐徐拉开了帷幕。
版纳是古代“百越”的一部分，亦谓“滇越”。“百越”曾有“乘象国”之称。傣族先民刚刚迁徙至澜沧江畔时，阴翳蔽日的雨林里，猛兽成群，吞噬人畜，傣家人的生命和财产，朝夕难保。先民们发现，喜食竹笋和芭蕉叶的大象，凶兽不敢近其身，便在新辟的村寨旁，广植翠竹、芭蕉，诱大象来食。象群一到，张牙舞爪的虎豹则退避三舍……“傣依象，象靠傣”的谚语遂由此而来，象也成了傣家人的守护神和吉祥物。不伤害大象，遂成了傣族世代相传的成规。
久而久之，傣家发现象是可以驯养的。象一旦被驯化，则对主人俯首帖耳，矢心不三。傣家纷纷驯养之，少则三五头，多则十余头。
先民首先用象来耕田。大象耕地，勿需犁具，仅凭那盆大的四蹄。随着主人的几声呼唤，大象跃入田畴，四蹄蹈地，水飞土翻，壤糜泥易，萍烂草碎。牛耕，比之这瑰意琦行的象耕，实为等而下之。
大象，也同时成为“乘象之国”的主要运输工具。人们到雨林中搬运木材，象那灵活而有力的长鼻，成了伸展自如的“升降机”；那宽阔的脊背，也成了无遮无拦的“大车厢”。一头象的工作量，常抵得上六七十名壮汉。
象的力量如此之巨，胃口也必定大得惊人。小山似的一堆翠枝嫩叶，不足大象一日之餐。但当时雨林中有大象食之不尽的各种植物，傣家，只消派二三顽童，蹲踞象背，便可驱象群悠哉游哉地去雨林牧放。顽童们即使熟睡于象背，其家人也毋庸提心吊胆，有了象这忠诚的守护神照看，凶兽休想动顽童半根毫发……
见民间养象未耗费一点儿资本，却收到鹰拿小鸡、鹫捕燕雀之效，官府当会艳羡不已。于是，官府或摊派农家或遣使仆人，到处建起专事驯养大象的曼掌（村寨）。《蛮书》记载，金代中期，傣族头领在滇西南建“景陇金殿国”，仅官府驯养的象就多达九千余头。
讲派头、摆阔气，是一种带普遍性的社会意识行为。从某种意义上说，规矩与排场，就是中国封建文化的总和。象的庞大与温顺，自会给昔年的统治者们，提供了炫耀权势的想象空间。农家乘象，仅是以象代步；而各级土司乘象，则为了显示他们的尊贵。明代文献中，曾这样记述土司乘象时的奢华：“俗以坐象为贵，以银镜十数为络，银锭银铃为缘，鞍之面以铁为栏，漆以丹，籍以重裀，悬以铜铃。鞍后奴一人，执长钩为疾徐之节，招摇于道。”大象被如此繁文缛节的披金挂银，被如此煞有介事的珠围翠绕，简直变成了一座让土司们展示轻浮与虚荣的“大观园”了。
在冷兵器时代，统治者也很容易想到将大象用于战争。公元前三世纪末，迦太基名将汉尼拔，曾率领军队及受过训练的大象群，历时半月翻越阿尔卑斯山，攻打罗马。英勇的大象们，在听到号令后，便不假思索、毫不犹豫、本能地黑云压城般地冲闯过去，重创了罗马城。中国有关古籍中，也记载了象群上阵的威武：“象披甲、负战褛、若栏盾，悬竹简于两旁，置短槊其中，以备击刺。”李白在《象》诗中吟道：“神象何年至，传闻自战场。越人归驾驭，未许鼻亭狂。”诗仙虽未描写大象参战时的激烈，却把鏖战后大象安然自若的神态，状描得如画如真……
丽质往往容易破碎，优美也常常抵御不住人的侵袭。中国有古语曰“象齿焚身”，意为象因有了珍贵的牙齿才导致被捕杀。西非�