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脱鞋表明与神的圣洁接触
人用水洗脚时，鞋必须先脱掉。在圣经里脱鞋的意思，乃是指我们与神的圣洁有接触。摩西在何烈山，想要观看火烧荆棘的异象时，神对他说，「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（出三5）为什么神叫他必须脱鞋？因为他不脱鞋，就不能直接与神的圣洁发生关系。所以脱鞋是表明要与神的圣洁有接触。
使我们与神隔离的有二件事：第一是罪，这与主的血洗罪有关；第二是世上的事，这与洗脚有关。今天许多人不知道常与主同在的宝贝。这样的人必须先用血洗他们的良心，然后才有资格谈洗脚。今天晚上我们所要说的话，乃是对那些良心已经洗过的人说的。许多时候，我们的良心已经对付清楚了，但仍然觉得与神有隔阂，这时就必须洗脚。洗脚乃是要维持与主亲密的交通。主既爱我们，就爱我们到底。主舍了自己，流出宝血为我们赎罪。不仅如此，他这大爱还要来洗我们的脚，好使我们与他之间没有间隔，能够一再来亲近他这位圣洁的神，享受他的交通。
我看过几个弟兄都有这样的经历。在早晨的时候亲近主，享受与主的交通，那时好像能摸着天。等到日间去工作以后，到了下午，虽仍能重复早晨与主亲密交通的话语，但内心的味道没有了。走过这条道路的人才知道这种痛苦；没有走过这条道路的人，就不知道我们在说什么。犯罪有办法对付，但这种情形很难对付。脚玷污不是罪；主没有说，脚不可玷污。所以他说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约十三10）。基督徒犯罪是反常的生活，但脚玷污乃是基督徒普通的生活，没有一个人能够避免。因着脚玷污而造成与神的隔阂，就需要洗脚。
「我所作的，你如今不知道，后来必明白」
主定意要洗门徒的脚，因为他要门徒常觉得他的同在。轮到彼得时，（彼得虽有短处，但也有长处，他有什么不知道的，就不作，有什么不明白的，就要开口问，）彼得不肯，他问主说，「主阿，你洗我的脚么？」主回答说，「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」这句话对我们很有益处。今天许多事情我们虽不明白，但仍要作；等过些时候，我们就能明白。所以我们不一定要明白的事才作，不明白的事就不作。我们必须作个谦卑、柔软、肯接受主工作的人。人能在不明白中让主作，这乃是有福的事。彼得说，你永不可洗我的脚。彼得心中的意思是，无论明白不明白，只要是主来洗，这事总不可以。约翰特意将主给彼得洗脚的事写出来，为便我们知道属灵洗脚的事。我
们在这里可以学到许多宝贵的功课。我们也常像彼得一样，不明白的事，就不肯让主作。如果我们愿意顺服，即使头脑不明白，也让主作，后来我们必明白。我们该谦卑、柔软，不该像彼得一样的固执说，「你永不可洗我的脚。」
「我若不洗你，你就与我无分了」
彼得说完之后，主接着说，「我若不洗你，你就与我无分了。」主说，我若不洗「你」，不是说，我若不洗「你的脚」。每一个与主有分的人，一定在主的血中被主洗过。但这句话里的洗也指洗脚，因为主是回答彼得的问话。所以主这句话的意思，一面是说，不被他的血洗过的人，与他无分；另一面也是说，没有接受他洗脚的人，不能持续有分于他的交通。比方说，电灯不亮了，可能是灯泡坏了，也可能开关出了问题。人首先会检查灯泡，看看是否灯泡坏了。如果灯泡没有问题，接着就拆开关，看见原来是有些油沾在铜片中，就不传电，所以灯泡不亮了。我们与主的关系也是如此，我们常以为必须犯了大罪，才会与主分离。其实只要一些小小的间隔，就足以使我们与神分离。今天你有分于主么？我不是指得救，乃是说，你是否维持与主交通。过去你曾有一天对主说，基督是我的。今天你仍然能够说从前所说的话么？比方，去年你在潮洲擘饼聚会时的祷告、感谢和赞美，与前主日擘饼聚会的祷告、感谢和赞美，那种荣耀的光景是不是相同呢？我想许多人都要说，味道失去了许多。我们若不能保守与主交通的新鲜，就证明我们都必须洗脚。洗脚不是要保守外面的言行、道德、敬虔等，乃是要保守与神交通的甜蜜与新鲜。
「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了」
彼得听到主说「我若不洗你，你就与我无分」，马上改口说，「主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。」彼得的赞成或反对，都是外行的表示。如今他赞成说，不但脚，连头和手也要洗。但头和手，主已经洗了。头和手不需要重复洗，一次就足够了；只有脚不同，脚是天天踏在地上，天天联于这个世界，天天受到玷污的。彼得的要求，主不能答应他。阿利路亚！钉十字架只需要一次，血只流一次。许多人常常想要再得救一次，这就像希伯来书六章所说的再从新懊悔，这是把神的儿子重钉十字架。
我常常思想：什么是救恩？前几个月有一个传道人来与我谈话，他问：得救是一次或多少？我回答说，神的恩典是不是赐给你了？他答，是。我又问说，神的恩典是白白的或者要代价？他回答说，白白的。我就请他记得两件事：第一，白白的，就是不收代价。不收就是一直都不收，如果还要收就是放债。今天恩典不要钱，以后如果要钱，就是放债的，不是白白的。第二，是赐给的。犹太人是先有好行为，然后得救，这好像是现款交易。但我们乃是先得恩典，然后有好行为。我们得救，罪得赦免，乃是白白的恩典，与我们的行为无关。你一次得救，就永远得救。主一次洗去你的罪，就永远洗去了。所以今天你如果也像彼得一样，要主第二次给你洗罪，主也不洗。
在预表方面，受浸只有一次，表明洗罪只有一次。但洗脚是持续的，因为我们的脚天天需要行在这世界的旷野里，脚玷污是免不了的。洗脚使我们能继续得救的快乐。我们是否想要天天都像得救之日那样喜乐？许多人以为这太不可能，但主的确要我们天天都得着这种喜乐，所以他洗门徒的脚。洗脚乃是得着洗身的喜乐。洗身的喜乐，会因着脚的玷污而失去；因此只有洗脚，才能继续洗身的喜乐。
「你们也当彼此洗脚」
在十四节里主说，「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」主当日洗门徒的脚，主今天仍然要我们继续作他所作的事。用血洗罪是神的事，用水洗脚乃是人的事。神没有叫我们去洗人的身体，只将水交给我们，叫我们去洗人的脚。我们不能洗人的身体，因为我们不能赎人的罪，不能使人得救或沉沦。使人得救的事，乃是神直接的工作；我们只负责传福音。另一面，今天主仍要洗人的脚，但乃是间接的洗，就是藉着弟兄姊妹来洗。用什么洗呢？前天晚上我们已经说过，主乃是用水倒在盆里洗。水指什么？我们要知道，主死的时候，流出血与水。血代表赎罪的死，水代表非赎罪的死。血洗去我们的罪，水乃是我们新生命的源头。在圣经中，水有时指死，有时指圣灵中的生命。这生命就是我们得救时所得的新生命，这生命是从死中得来的。水在盆里，表明在圣灵中的生命。我们有罪，就需要到主面前去得洗净，但脚受了玷污，乃是需要到弟兄们面前去得洗净。主说，「你们也当彼此洗脚。」这给我们看见，洗脚的工作必须由弟兄姊妹来作，就是由教会来作。没有一个人能说，他不必洗脚。「彼此」包括所有信主的人。不但你我，就是保罗、约翰也需要洗脚。所有信主的人，只要他还活在这世上，他的脚都会玷污。罪就不同，有许多圣徒对罪能够完全得胜；但是玷污脚，世上却没有一人能避免。
如何彼此洗脚
我们要如何彼此洗脚呢？比方，当你把一天的世事作完以后，你觉得疲累，觉得口里实在不能好好的赞美。到了晚上，你来聚会，有一个人请你在会中祷告。你祷告到一半时，就觉得不自然，祷告不下去了，好像你的祷告是在作文章。这时或许会中另有一位弟兄，他的灵很新鲜，他在祷告当中，就使你的灵新鲜，好像属灵的精神得着恢复了。这就是彼此洗脚。许多次我们来到聚会中，众人的灵都软弱得爬不起来。东祷告，西读经，就是不振作。因为大家的脚都玷污了，没有一盆水来洗脚，你就觉得灵中不通。这时，如果有一个能洗脚，他站起来，或者有一点祷告，或者讲几句话，立刻聚会就变得新鲜了。没有那一盆水，没有那个洗脚，大家的灵就不会通畅。在家庭生活里也是这样，也许忽然有一个弟兄姊妹到你家里，简单谈一谈，作一个见证，众人就被带到神面前。本来觉得与神有隔阂，但与这样的弟兄或姊妹略略谈一谈，所有的间隔都消除了。这就是能洗别人脚的人。这样的人乃是主所宝贝的。
我们在神面前应当有一个雄心，要能够洗别人的脚。但要能够洗别人的脚，你就必须有水，必须充满圣灵，必须时时与主有交通。为此，你在生活中必须活在圣灵里，才能有活水可以洗人的脚。每次来到聚会中，你必须有活水，能够洗人的脚。千万不可无水而去洗人的脚，这样反而会玷污人的污脚。不能洗脚的人，虽然仍旧能够与神来往交通，但他的灵定规常是冰冷的。主今天不直接洗人的脚，乃是由我们来彼此洗脚。所以我们都要好好学习，成为能够洗别人脚的人。
「你们既知道这事，若是去行就有福了」
在十五节里主说，「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」「照着」就是一式一样的意思。主如何作，我们也要如何作。这样作就是有福的。洗脚不只是属灵的事，也是外表实在的事。主洗门徒的脚时，有水盆，我们也必须有水盆。主如果有实际的洗，我们也要有实际的洗。当日主不是在那里表演，乃是实在的用水洗。主既是实际的，我们也要如此；否则就不能表显属灵的意思。我们受浸的时候，不只里面有属灵的意思，外面也用真实的水受浸。外面的实行，有助于里面属灵的意思。因此我们一面要有里面属灵的意思，一面外表要有实行。洗脚是在家庭里的事，不是在教会里作。就如提摩太前书五章十节说到寡妇接待远人，洗圣徒的脚，这事必定是在家里作的。我们必须照着主的榜样，不仅有水和水盆，来洗圣徒物质的脚，并且一面在属灵方面洗圣徒的脚，好使他们得着更新。
还有一点，我们要知道主是在何时洗脚。主乃是在逾越节之前，洗门徒的脚。我们知道逾越节也预表今天的擘饼。今天我们擘饼为什么不新鲜？因为我们在逾越节之前没有洗脚。如果在擘饼聚会里，有人能把别人新鲜的带到神面前，这就是真正的记念主。这样洗脚的结果如何？「你们既知道这事，若是去行就有福了。」洗脚乃是主所祝福的事，这件事是蒙神悦纳的，是讨神喜悦的。我们若是去行，就有福了。愿我们都照着主所作的去作。
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十五不要被绊倒
诗歌：
神的基督、荣耀的主、你的心慈、你恩溥！
我们现在全魂、全心，到你面前来朝觐；
我敬拜你、赞美你，你的道路无可比！
这里说「神的基督」。我们常说神的儿子，但是很少说到神的基督。神的基督乃是指为神所膏的，被神差遣完成神工作的那一位。基督原文乃是Christos，基督徒乃是Christianos，也就是属基督的人。天主教把基督番作「基利斯督」。基督教只取首末两个字。
诗歌：
你爱所给虽然甚多，恩赐众善者哪！
但在天上，还未见过什么比血更大。
到了那时，我要证明你爱有何价值，
但在今日我的生命就先靠它扶持。
「这里告诉我们，神的丰富有多大。到那个时候，我们才能证明神爱的价值。有人想假如天堂
能够给我，那就太好了。其实得到天堂还不是最好的。如果人以为得到天堂就好了，他就是限制了神的爱；把神的爱限制在天上。有的人甚至说，只要给我天堂里一个铺位就够了。这样的人就是把神的爱限制到一个小铺位里。但是我们的神是不吝惜的。在已过、在现在、在将来，他的恩典都是广阔的。神赐下大水、大风都是白白的，神不在乎多给我们一点。神若要管治，那就不得了。和受恩教士作过一首诗，里面有一句说，「福杯满溢，神不吝惜。」
诗歌：
There is always something over；
When we taste our gracious Lord；
Every cup He fills o'erfloweth；
Rich supply He doth afford。
Nothing narrow； nothing stinted；
Ever issued from His store；