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的道理，也相信主要再来，但不一定是在等候主的降临。许多人很重视被提、基督的审判台，和千年国的事，并且也注意新耶路撒冷、新天新地等，另有许多人也熟悉主再来的预言，但他们不一定是等候主再来的人。但我们要记得，我们是天上的国民，我们该受恩典的教训，等候主的降临。我们对这地没有盼望，我们知道这地没有办法改变。我们在这里事奉、作工、与神同工，乃是在这里召一班人，取一班人，归于主的名下，为着满足他；我们乃是因着他要再来而事奉、工作。
基督的两次降临
基督的降临有两次，这两次的降临不同。他第一次来这世上，并且死在十字架上，乃是为使我们得蒙赦罪，带我们罪人与神和好，能够亲近神，并且得着神的生命。但这在人身上不过是作了一半的工作。罪的问题在我们的身上已经过去了，但罪在我们的四围尚未过去；死的能力在我们的身上已经过去了，但我们这身体还是要死。我们虽有新的生命在里面，但我们没有新的环境。如果没有基督的再来，一切就都没有完全；我们里面越圣洁，就越看见世界何等的黑暗，何等的充满罪恶与不法。我们的嘴唇原是不洁净的，有一天圣火来洁净了；但我们仍住在嘴唇不洁的人之地。基督的来不但是要解决我个人的罪，并且也是要解决世界各方面的罪。他第一次的来，乃是为解决我个人的罪；他第二次的来，乃是为解决世界的罪。
世界的问题/社会问题
今天的世界充满了各样的问题，这些问题该如何解决呢？我们对这些问题的态度该如何呢？有些重社会主义的人都注意社会的事；有人认为基督徒是个人的问题得了解决，但他们会问：你们基督徒对于世界上阶级的存在、农民的穷苦、牲畜的受苦，以及犯罪的地方，如戏院、妓院、舞场、赌场等，你们将要如何？那些注意社会的人，就发现社会上有许多难题不能解决，如犯罪、疾病、贫穷、不公等，他们问我们应该怎么办？我们可以回答他们说，圣经中并不放松这些问题，神并不是只要一个人一个人得救，或者罪得赦免、上天堂就够了。你可以对他们说，神在圣经中…说的救恩，不是单单为着个人，天堂不是一个一个罪人得救的事，乃是有一个全世界的人都归主（但我们不是讲普救论——universalism时候。圣经乃是说，主先叫个人得救，但并不是丢弃社会的问题。我们现在不去解决社会问题，因为这些不是我们力量之内的事。按照圣经，神所给我们属天的呼召乃是说，作基督徒的人，只负责传福音；教会的责任是引人归于主的名下。我们的盼望、我们的工作，不是在地上，我们不改良这社会上的事，因为主说，这世界没有盼望。社会的事要等主的降临来处理；当基督再来的那一天，所有社会的问题就都能解决了。基督教不是不解决这些问题，乃是有一个时间的问题，就是要等主再来时，这些问题就解决了。
所以，神的儿女除了领人归主、等候主的降临以外，没有别的事。我们不盼望把世界的阶级除去，我们不盼望除去这世界一切的罪。今天社会学家、科学家在世界上作不到的事，有一天主要来解决。我们的预备与世人的预备不同，我们乃是预备主再来的日子。并且这日子已经临近了。等候主来，有个人与世界两方面，个人一面就是盼望看见主，而世界乃是等候主来解决问题。许多基督徒想要改良社会，却堕落在社会里，有些好基督徒想去改变世界，自己反而变污秽了。我们不要受试探，去作这种事；我们要知道，这乃是主的事。
动物的受苦
有些人说今天许多动物在受苦，它们被虐待，有些甚至面临绝种的危险。他们说，我们该作点事，保护它们。今天的人，有时都活得像牛马一样，如何还能顾到下等动物？在外国，有人重视不苦待动物。罗马书八章说，万物都在叹息等候得救。我们知道有一天万物都要得救，都要从败坏的奴役下得释放。那时世上要好像旧约所说，豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样（赛十一6…7）。我们要知道，有一天动物也要得救，但不在今天，所以我们不去作拯救动物的工作。
世上的争权
世界上各个国家，每个政权都相争上台，一国欺负另一国，在国内国外都彼此争夺不安。但我们不办国际联盟去帮助弱小国家。我们知道有一天，我们能请天使宣告说，世上的国成了我主和主基督的国。所以我们可以用上面的话回答不信的人。
基督徒个人的问题，乃是在基督第一次来时解决；社会上所有的难题，乃是在主第二次来时解决。那时的世界不像今天的世界，前面所说的这些问题，到时一眨眼就解决了。
基督徒今世能作的事
这样，基督徒在这世界上要作什么呢？基督徒能帮助人的，都可以帮助。如作医生帮助人治
病，作科学家改善人的营养。不过有一件事你要记得，你自己在神面前必须清洁，不要被世界沾染。我们对于世事并不是不闻不问。基督第一次来，乃是站在个人的立场上作工，他不就着社会制度来作工。基督徒也是在个人的立场上作，而不建立制度来作什么。因为我们知道，世人的难处并我们个人的难处解决之前，我们乃是罪人住在罪人中；今天我们信主了，乃是义人住在罪人中；但有一天义人要住在义人中。所有的问题，等到主来那天，就都能解决了。所以今天我们能给人的，就给人好了，我们不想起革命。革命乃是因为有坏制度；人因为恨恶坏制度，而起来改革，甚至流血牺牲。我们不能以流血来破坏社会的制度。基督第二次降临时，要改变社会上的制度；但我们今天若去作，就有错的可能。今天我们若牺牲，乃是无知的。许多无辜的人牺牲了，才产生今天的情形。我们基督徒不应盼望去改变这世界的制度。
圣经里，乃是给我们属天的呼召，我们的呼召不是在这世上。这世界的事不是我们的事。我们一日过一日的生活在这世界上，但这里没有一件事是长久的，没有一件事是我们感觉不能没有的，没有一件事是我们觉得必须有的，没有一件事是我们觉得不能缺的，没有一件事是我们必须得着的。我们在这地上，主有安排的东西，我们就用。多得东西，可以；缺乏东西，也可以。主安排的道路亨通，我可以走；主安排的道路不亨通，我也可以走。我乃是等候基督的降临，不是寻求在世上亨通。等到基督一来，一切就都过去了。我在这里活着，不是为着我个人，不是为着我的家，不是为着社会，乃是为着主。主来的日子，乃是所有日子里最快乐的。世界的四围都在改变，只有义的事要存到永远。我们今天若不属这世界，不定居在世上，那日不必说要有多荣耀了。那日主的荣耀要充满在教会里，主的国要在这世上，宇宙也要全归基督。所以教会对一切地上的工作都没有恋栈。
基督再来所要解决的事
不平
主再来时，首先要对付不平的事。今天世界上各地最难的事就是不义。以赛亚书十一章四节说，主要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。凭公义审判，不是今天世人能作到的事，也不是基督徒要作的事，乃是基督再来时要作的事。
战争
主再来时，要解决战争的问题。今天战争这个问题，人不能解决。第二次世界大战才完毕，今天世界上各处仍有许多战争。大家都认为应该太平，但没有真正的太平。人不能藉着发动战争，好产生太平。但以赛亚书二章四节说，千年国时，人要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。但我们要知道，刀枪不是我们废去的。我们不去发动战争，我们也不去想要停止战争，为要产生和平。那不是我们所能作的事。基督来时要废去一切争战的事，他来就要带进和平。
疾病
基督再来时，也要解决疾病。今天许多人注重公共卫生、健康、医药等，但所有疾病的事都不能根本解决。圣经里提到瘟疫最多的地方，乃是以西结书和耶利，书。这二卷书都给我们看见，瘟疫是在主手中，是受主管理的。在启示录和马太福音的预言里提到，在末世时瘟疫要加增。所以，不是基督徒专门去作卫生、医疗的事；我们要知道，疾病的事会增加。以赛亚书三十三章二十四节说，基督再来时，再没有人说，「我病了。」以西结书四十七章十二节说，新天新地里，新城的果树乃为医治万民。所以主再来就能解决疾病的问题。
饥荒
主再来时，饥荒的问题也要得着解决。在中国，最近也有许多人重视饥荒的问题，有的作得相当成功。我的眼睛观察，看见有一件事很奇妙，就是用人工劳力的庄稼，需要耕耘，但荆棘、蒺藜、野草，不必人管理，自然就生长得很好。稗子不必人栽种，反而能在麦子当中挤出来。不管科学家、农业家如何作，这些杂草还是要长。创世记说，神咒诅这地，使这地不再为人效力；这实在是事实，今天的地就不为人效力。我们没有听说荆棘需要人去耕种的。不错，今天有各种水利、机械、改良品种、用好肥料等，都有相当的成就，但仍然不能除去杂草，也不能完全解决人的需要。
人是设法反着天然，与天争夺，才能糊口；如果顺着天然，就没有收成。我们并非不领科学家的情，不过是说，这些事不是人能解决的，神也没有要教会来解决。我们只有等候主的降临。基督再来时，圣经说，地要再一次为人效力。以赛亚书四十三章十九至二十节，三十五章一节说，神要使沙漠有河，以赛亚书五十一章三节说，神要使沙漠变成花园。所以基督再来时，没有沙漠；荆棘和蒺藜，也都要过去。
教育、知识
教育家、晰学家乃是教人分别善恶、弃恶行善，但没有人能真正解决人心罪恶的问题，教育也不能引导人认识神。基督再来时，希伯来书八章十至十一节说，我们能够由直觉得着知识，我们从最小的到至大的，都必认识神。
犯罪机构
世界上有许多帮助人犯罪的机构，引人跌倒的地方。教会和基督徒，是将一班人由这些犯罪的地方救出来，但这些地方仍然存在。马太福音十三章四十一节说，主来时，天使要来把一切叫人跌倒的，和作恶的，就是帮助人堕落的，丢出去，主要顷刻间洁净这地。
基督徒不在地上扎根
以上所说的，就是基督徒的社会主义。在别的地方，我们看见基督徒信仰和生活的各方面；在这里我们看见，我们在地上带手能作的事，我们也作。但我们的存心乃是等候主的降临，我们所注重的乃是属天的呼召。对于这世界上的事，我们没有永久计划的打算。即使是最属灵的事，也不能像绳子一样把我们捆在这里，或像闩子一样把我们闩住。基督徒在地上不该有根，地不是基督徒扎根的地方。神的话语一直在应验，主乃是近在门口了。今天我们也不是注目教会的问题，我们乃是等候主来。这就是我们属天的呼召，求神恩待我们，叫我们的眼目单单仰望他的再来。
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第二部谈话记录第一篇
问：神是灵如何解释？
答：神是灵，但灵不一定是神。好比陆弟兄是人，但人不一定就是陆弟兄个人。
问：马太福音五章二十八节是什么意思？
答：马太福音五章二十八节说，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」这里的「就」字译错了。这句话应该译作，「凡看妇女，为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」看见是无心的，看是有心的。比方你在路上看见一个人，与你去看一个人不同。你看见是无意的，但你去看，则是有意的。你为着动淫念去看一个女人，这就是罪。今天在路上，看妇女的试探很多，因为许多妇女的行为、衣着等都不合式，这些常常引你犯罪。你走在马路上，自自然然会见到一些妇女，但你不必故意去看。你看见妇女是免不了的，但你去看妇女就是你的意志问题。第一次看见了，是无意的；第二次特意去看，这就犯了奸淫。你不能禁止鸟飞过你的头，但你能阻止鸟在你的头上作巢。第一次见了，没有意志加入，是无意的；第二次去看，就有意志加入，乃是故意的，这就构成了罪。
问：如何能在思想上得胜？
答：撒但知道我们，比我们知道自己更清楚。我们的谈话、举动都是由思想而来。许多人说，我今天的话是无此心的。其实此心是从前的心，从前已经有这样的思想，只是今天把它讲出来罢了（太十二34…35）。一个基督徒在思想上不能管理时，就�