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这很能比喻楚留香和胡铁花和姬冰雁和左轻侯的关系：不为什么，朋友就是朋友。
姬冰雁表面上冷冰冰的，又怕死又不够义气，但实质上，他像一座火山，在他已经凝固
冷却多年的岩石下，流动着是一股滚烫的血。他也像胡铁花一样，随时都可以为做，的朋友
付出一切的。
《大沙漠》里很能表现他这种“外冷内热”的性格，若是没有他做好了充足的准备工
作，只通水性不熟沙性的楚留香和胡铁花，不但不能救回人，恐怕他们自己也“活不到十
天”。
但姬冰雁去了，冷冷淡淡，义无反顾地。于是，楚留香他们才能在冷酷的大沙漠叱咤风
云一回。
左轻侯是掷杯山庄的主人，除了掌法冠绝江湖之外，亲手烹制的鲈鱼更是妙绝天下。
而江湖中人都知道，普天之下能令左轻侯亲自下厨，亲手烹调鱼羹的，总共只有两个人
而已。
楚留香恰巧就是这两个人其中之一。
仅仅因为他们是相知很深的朋友，刚烈如火，倔强如牛的左轻侯居然还很听楚留香的
话。
胡铁花更是楚留香的“死党”。天下人，不管是楚留香的朋友或对头，都会承认他是独
一无二的，尊称他一声“香帅”，偏偏胡铁花就能大街小巷地叫他为“老臭虫”，楚留香也
只得摸着鼻子苦笑。
楚留香有什么事，他一定伴随左右，鼎力相助，而他半夜睡不着觉，要喝酒，楚留香也
会陪着他一醉方休。
在《新月传奇》里，有一个很精彩的情节，很能说明他们之间的默契。
他们小的时候便在一棵大树上筑了一座小房子，称为“狗窝”，作为危急时候的避难
处。一旦谁有难，只要在任何地方写上“狗窝”两字，另一个必须立时三刻赶去营救。
有一天，楚留香在很多地方都看到了这两个字。他心急如焚地赶去。
山还是那座山，树还是那棵树。但“狗窝”完全变了，由简陋变成了华丽。胡铁花也变
了，由满脸胡子，落拓江湖的草莽之士，变成了油头粉面的花花大少，身边还伴着四个如花
似玉的少女。
这是多少男人梦寐以求的画面。但楚留香还是一眼就看出了破绽。他出手了。
得救后的胡铁花自然不会在嘴里称赞他，甚至还自吹自擂，说还是靠自己的聪明，才指
点到楚留香发现不妥。楚留香也只能承认他“确实是有道理，非常有道理”。
这就是楚留香和胡铁花相同与不同的地方，相同的是，他们行踪漂泊，四海为家，策马
天涯，一腔热血，一身勇气。不同的是，他们一一个是“游侠”，一个是“浪子”，一个天
天都是早上的晨曦，一个日日都是黄昏的彩霞。
但他们是最好的朋友，即使是完全不同的两个人，还是最要好。
就像溪山各异，但云月相同。
这是林无愁的感慨，看来很得古龙之心。
只是古龙越写越脱离了武侠小说的套路，把《楚留香传奇》变成了近乎侦探小说的模
式，胡铁花不知不觉变成了福尔摩斯身边的华生。
主帅永远是楚留香，胡铁花做的大多是“清道夫”的事，为楚留香扫清外围。或者做一
个最好的听众，听楚留香细说武林掌故，讲述事情的来龙去脉。当然一边听，一边还喝着
酒。
这个世界上有许多人、许多事是胡铁花看不惯的，可是以他一个人的力量，他能怎么
办？喜欢他的女人，他不喜欢，他喜欢的女人，都不喜欢他。他只有坐下来喝酒。
仅此而已。
姬冰雁与左轻侯都只是在一小段时间出现在楚留香的生命当中，并没有贯穿在他的传奇
里。
楚留香的朋友虽然多姿多彩，五花八门，而且全都精彩绝伦，但他们都一样尊重他信任
他。或者可以说，他以他的品格和魅力征服了他们。
楚留香究其实是一个孤高自许的人。
因为古龙就是这样的人。
●男权的迷思
也许，楚留香是最幸福的男人。
女孩子都喜欢他，倾慕他，
而且动不动就投怀送抱。
也许，这只是男人们的一厢情愿。
古龙的作品写了许多女人。
楚留香身边往往也围绕着许多女人。
这些女人，有的姿容宛妙，有的温柔体贴，有的刁蛮泼辣，有的天真活泼，有的心如蛇
蝎，可是她们也有相同的地方。
“她们见到楚留香的时候，她们的心，就会变得像初夏暖风中的春雪一佯溶化了。”
而古龙却说：
“无论任何顺序上来说，朋友，总是占第一位的。”
言下之意是：女人算什么？她们不是楚留香的朋友。因为在男女之间“友情”和“义
气”是很少会存在的，也很爪存在。这很能概括男子沙文主义的特点。
比照古龙的生活情状，他这样说并不奇怪。比照起中国儒教的森严礼教和道德伦理规
范，他这样说，似乎还颇有继承。
“天道阳尊阴卑，人事男尊女卑”，这两句话大致可以说明中国传统社会的男女关系。
始自很遥远的古代，中国人的血液中，女性就从来没有占据过原本应有的地位。中国人由阴
阳构成的二元世界观，可以追溯到《易经》。
尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期是条顿人的特点。然而在中国的早
期历史上，却看不到这种对妇女的感情。
《诗经·小雅·斯干》中就已经有性不平等的反映：
乃生男子，载寝之床，载衣之棠，载弄之璋。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
儒学的开创，开始束缚妇女，宋明理学的确立，更把妇女禁闭在一个很狭小的世界里，
姆权制的某些精神和在《诗经》中曾经有过的婚姻自由，女性骄做诸如：
子惠思我，寨裳涉漆，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，寨裳涉渭，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
这些早已成了昨日之昨日黄花，荡然无存了。
后世的许多文人，就好像领了“尚方宝剑”一样，总认为女性要为社会道德负起责任，
而男性则不必。即便有些不乏民主思想的，对女性的态度也是很微妙的。
在武侠小说中，这种态度表现得尤为明显。
在中国早期的写到“侠义”的话本小说中，女性不但没有一点地位，而且往往还是侠者
生长与形成过程中的一种考验和修炼的障碍。
如《水浒传》里被逼上梁山的一群好汉，动辄就去杀好夫淫妇，或者杀诱惑他们的女
性，如武松的杀嫂和宋江的杀妻均如是。这些“英雄豪杰”从来不会站在对方的立场替她们
想想，她们为何会那样做。不是他们不会，而是不屑。
而后来的梁红玉、红佛女、穆桂英等人的事迹能留存下来，背后总有一个或一群得力的
男性在支撑着。而“花木兰代父从军”所崇尚的，也是“孝义”，而不是“侠义”。
到了新派武侠小说家这里，梁羽生还显得正气凛然，儿女私情还算循规蹈矩。金庸是一
半对一半，有杨过对小龙女的深情，但也有张无忌的三心两意。最可恶的是韦小室的可有可
无，七个少女和少妇却一齐跟定了他，有的为他生儿育女，有的为他建功立业打天下，他就
悠哉优哉地当他的“通吃侯”。要说他也有义气，而这义气却给了小皇帝与他的江湖朋友，
是轮不到这些姑娘少妇的。
古龙把这种“好处”更加发扬光大。
在《楚留香传奇》中，他的“天使”是女性，如苏蓉蓉、李红袖和宋甜儿，她们三个
中，苏蓉蓉温柔体贴，负责照料他的生活衣着起居，是称职的贴身女仆；李红袖博学多闻，
对江湖中事如数家珍，是块当秘书的材料；宋甜儿是个女易牙，精干烹调，让他口颊留香，
是胜任的厨娘。
而他的“对头”，也多是女性，如大沙漠中的石观音、地下层中的水母阴姬，昆仑大山
中的兰花先生。她们都曾以最阴毒的招数，想把楚留香置于死地。
楚留香周旋在这些“天使”与“魔鬼”中，虽有惊有险，总的来说还是游刃有余，不在
他“风流飘逸处处留香”的名号。
这本来就是古龙的刻意安排，接受过中国传统教育的男人，哪一个不希望像楚留香那
样，处处留情却又如羚羊挂角，无迹可寻？
曾经听许多男孩子说过，楚留香是最幸福的男人。
女孩子都喜欢他，倾慕他，甘愿为他做任何事。
更要命的是，楚留香的桃花运很多，女孩子们动不动就投怀送抱。
不知古龙是不是看多了弗洛伊德的书，深得弗氏“真传”，只要是男女在一块，总能牵
涉到“情欲”上头去。
我们便也很有“眼福”，在楚留香的每一个故事中，几乎总能欣赏到少女“赤裸的胴
体”。虽然是一笔带过，而且古龙是力图以艺术的笔调去写的，不过也够“刺激”的了。
而且问题在于，这于人物的性格发展和情节的推进有不可或缺的必要吗？
也许这更主要是古龙的嗜好，他总忍不住要在书中为读者制造“粉红色的遐想”。倒是
对楚留香的三位关系最密切的红粉知己——苏蓉蓉。李红袖和宋甜儿，他写起来倒是少涉风
月。别人间起来，他就打哈哈：
——你说怎么办？就怎么办。你说应该怎么样，大概也就是那么一个样子了。
——每个人都有他自己的想法，如果你一定要那么想，谁也没有法子叫你不那么想。
对不对？
就好像佛门子弟在打机锋，很有禅意，但这种意韵也仅限于这三个少女身上了。在其他
少女那里，却没有这种似有若无，似是而非的禅意的：
琵琶公主就在夜半三更中，投进了楚留香的怀抱。
新月公主在出嫁的前夕，为楚留香献出了一切。
张洁洁以一宗教圣女之身，想方设法使楚留香成为情人丈夫。
东流岛来的樱子，也像鱼一样游进了楚留香的怀中。
而且，最不麻烦，也是让天下男人羡慕透了的地方，是这些少女一个个都很“大方”。
她们都似是一个老师“教导”出来的，她们都“知道”楚留香本就不属于任何一个人
的，本来就没有人能够占有他。他被许多人需要着，由是：“一个女人不应该太自私，不应
该用你的终生痛苦，来换取我的幸福。”
“不在乎天氏地久，只要是曾经拥有”，竟然会成为楚留香时代那些喜欢他的少女们的
共识。
这似乎只是古龙，或者可以说是许多男人的一厢情愿罢了。
其实，当时的中国女性正生活在忌妒的环境中。在山东省，还有着一条河叫“妒妇
津”，这是由当时的姬妾制度所造成的。其中当然有着许多悲惨的传说。
所以，我们可以说，古龙在《楚留香传奇》中，讲述了楚留香在女人圈中那么多“得心
应手”的“事迹”，无非是男性的希望加想象和大男子主义的一厢情愿。
于是，那些少女们，一个个灿若鲜花，柔如柳条，春山为眉，星月为目，肤色白皙，身
段炯娜，风姿绰约，脉脉含情……全冲着楚留香去了。
面对如此佳人，楚留香能不怜香惜玉？佳人又如此之多，当然也不能厚此薄彼。
楚留香从来没有拒绝过女人。
包括妓女。
中国人对妓女的态度一直以来都很微妙，但妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治等方
面的重要性，是怎么强调部不过分的。我们经常在小说、戏曲里听到董小宛、柳如是。顾横
波的故事。我们也知道宋代的苏小小，她那在西湖边上的坟墓，多少年来都是来此游历的文
人雅士瞻仰的地方。
在这些故事绮丽的氛围里，我们仿佛听到在秦淮河里此起彼伏的船桨声，以及歌妓们柔
声曼唱的爱情小调。在那些盛夏的夜晚，黑暗把一条窄小的河流变成了东方的威尼斯水道。
不过，这种情形也往往局限在秦淮河上，一旦要离开这种特定的氛围与环境，那么，两
情相悦的男女就会变成悲剧中的人物。如杜十娘与李甲，陈圆圆与吴三桂，董小宛与冒辟
疆……中国男人的气量大概都不过尔尔。
林语堂先生就用一种讽刺的口吻说到：
中国与西方在女性问题上有不同的看法。尽管双方都认为女性身上存在着某些魁力，有
一种神秘感，但双方的观，或在本质上是不同的。这个问题在艺术上展现得尤为明显。在西
方，女性的肉体被看作是灵感的来源，是完美与和谐的最高形式；中国的艺术则认为女性的
肉体的魁力来源于自然界本身的和谐。中国人看到一个女人的塑像，高高地耸立在纽约港，
供所有进出这个国家的人们观赏，