按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这是过去宋和契丹交往的礼节。刘六符是契丹的翰林学士，到了以文治自负的大宋，自应当有翰林来伴。就是翰林不方便也应有其他地位相当的人，大宋文词强他过他刘六符的车载斗量。
这次大宋不知吃错了什么药，来的刘六符是翰林学士，便一定要翰林学士来陪，不然就不让他见宰执，更加不允许见皇帝。大宋三位翰林学士，却全都不能来。宋庠家里儿子闹了事，正在被台谏议论着，交头烂额，不知什么时候就会被贬。王尧臣年前就做陕西路体量安抚使，不在京城，还要再过三五天才回来。丁度倒是在京城，而且也没事，但他祖父曾经被契丹人抓过，后来逃回开封，所以他不见契丹使节。
人就是这样，来的时候抱的期望越高，被怠慢了之后越是愤怒。但当那股愤怒劲被磨去了，便就开始诚惶诚恐，先前心里要怎么显威风的念头全被自己认作罪状。这次是明明白白地大宋怠慢羞辱刘六符，但等到现在，却是刘六符觉得自己对不起大宋。
愣了好一会，刘六符才道：“那本朝移文，说起的河北杨怀敏拓塘，河东百姓侵禁地之事，贵国有何说法？数月过去，总不能还没有消息？”
富弼叹了口气：“最近朝中事务极多，宰执相公们忙得不可开交，实在顾不上。”
“什么？”刘六符张大了嘴巴，看着富弼，简直不相信自己的耳朵。几个月过去，两国交界处这么大的摩擦，大宋竟然理都不理，这明欺人吗？
自澶州城下之盟，宋与契丹议和，不再交兵，但边境地区却有不少容易发生摩擦的地方。最东边一段自保州至沧州，是宋建的湖塘地带，限制契丹南下的。这片一直延伸到大海的湖塘面积极大，连绵一二百里。虽然契丹一再向宋表示不屑，说是用十万人，一人抱一捆草就把那片水填了，但实际南下犯宋从来都是走保州以西。中段则很多两属地，也可以称两输地。大宋有这些地方的行政管辖权和派差役权，契丹则从这些地方收税，同时也派差。再向西则是双方为了防止摩擦，脱离接触，在沿边形成无人的禁地。
最近这三段边境，全部发生了冲突，规模虽然不大，但两国前线官员都不想退让。
东边的湖塘地区发生的事端对契丹来说最严重。自明道元年起，内侍杨怀敏在当时在那里主兵的刘平支持下，大规模地拓展湖塘。数年之后契丹发觉，行文大宋停止，说是破坏了澶州誓约。但双方一直扯皮，近二十年的时间，杨怀敏一路升官，却一直在那里，做着这同一件事，从来没有停止过。他曾回京自夸，自己拓展湖塘，可当百万兵。
这对契丹来说不可接受，湖塘越向西拓，则契丹南下的地区越是狭窄，大宋的防线收窄，可以节约大量兵力。而澶州之盟说得天花乱坠，终究是建立在双方实力相当，谁也奈何不了谁的基础上。杨怀敏的举措，实际就是改变双方的实力对比。
中段的两输地，是在长时间的磨合中逐渐形成的，也很难说谁占了谁的便宜。治理权在大宋，而钱粮由契丹收，差役双方一起派。一起派差役不是说同一家服了大宋的役再服契丹的役，而是对境内人户进行划界，哪里是服宋差的，哪里是服契丹差的。由于契丹的役重，有很多他那边的人户逃到了服宋差的地方来。前方官员交涉，那里宋朝的地方官给出来的理由，是本来两输地是大家一起收税的，不过宋免了那里的税，契丹不免，契丹已经占了大便宜。现在役重，民户逃到宋这边来，理所当然，契丹找自己的原因。
西段是禁地，也就是两国交界的地区有数十里宽的狭长范围抛荒，大家都不耕种。而在宋与党项的战事起来之后，有契丹民杜思荣南下，侵占禁地。宋与契丹交涉，说那里契丹违反和约，向南侵地。契丹说是自己的地，证据是那一带是乙室大王曾经驻牧。而宋有双方在大中祥符九年交涉的公文，当时乙室大王到那里游牧，承认是宋地，争执不休。
刘六符此来，就是要以这些事件为借口，向宋施压，而后借帮宋与党项议和勒索。东段鉴于拓展湖塘的威胁太大，提出要宋交还北周世宗柴荣取的关南十县，不再受限。当然他们是漫天要价，知道宋也不会还，只看最后谈出什么价钱来。其他地方，则指责宋违反盟约，给出补偿。同时利用调宋与党项战争的地机会，要出个好价钱来。
没想到宋朝对这些冲突一概不理，也不给契丹调停与党项冲突的机会，就那么一直僵在那里。刘六符听到大宋朝堂竟然到现在还没有理会边境冲突，再也忍不住，对富弼愤然道：“你们朝里对两国交界之地如此漠然，何谈两国交好？”
富弼拱手：“学士，两国交好数十年，天下皆蒙其惠，怎会不理呢？只是如今西北昊贼反叛，战事纷起，两府事务纷杂，实在抽不出手来。兄弟之邦，你们理当忍耐！”
“忍耐？你们打仗，我们忍耐？你朝跟党项开战，还要我们让地让民与你？”
见刘六符一脸不可置信地表情看着自己，富弼有些无奈地道：“没有办法，我们两国交好，便如兄弟，兄弟之间的事情自然可以拖一拖。不过学士安心，西北的事快了，快了！”
刘六符一脸茫然：“快了？什么快了？”
富弼展颜一笑：“自然是战事快结束了，贼昊将引颈就戮！”
说完，富弼从袖里取了一张纸出来，给刘六符看：“学士且看，这是天都山徐都护出镇戎军时戏作一七绝，勉励将士，以壮其行。没有办法，现在满朝心思都在那里，学士体谅。”
刘六符接过来看，见是四句：“秦帝北巡临东海，汉皇高唱大风扬。宜将剩退穷寇，不可沽名学霸王。”
作为翰林学士，刘六符自然知道这是什么意思。始皇帝一统天下，便不辞劳苦，巡游天下，镇慑刚刚攻下的六国地区。齐地最重，是他去的最多的地方。而刘邦就更加不用说了，他能回家乡高唱“威加海内兮归故乡”，就是项羽这个倒霉蛋在占尽优势时，没有穷追猛打，而是天下分封，让他最后翻盘。意思很明显，大宋要对党项穷追猛打，议和不可能。
刘六符怔了许久，才一脸不可思议地看着富弼道：“大宋不跟党项议和，已经出兵了？”
富弼满脸笑容：“好教学士知晓，西北徐都护已统二十万大军，出萧关，于草原大漠间讨党项逆贼！此是天朝兴义兵，诛不臣，兄弟之邦岂能不助一臂之力！过几日，候王学士回京日，恰好本朝圣天子要在京城贺西北大捷，学士一起去观礼！”
刘六符再也忍耐不住，勃然变色：“你们如此欺我，岂有此理！难道不怕本国举大兵南下，横扫中原，踏破开封府！”
富弼拱手行礼：“若贵国真有此意，徐都护统兵灭党项之后，愿与贵国主猎于阴山之下！”
第261章 胡风汉风
萧关徐平大帐里，王凯与一众将领向徐平报过各军的进军路线，具体部署，吩咐上了茶来，坐着闲谈。此时大军前锋已至鸣沙县附近，即将截断韦州党项军退路，一切顺利。
按照原先定好的方略，曹克明带整编过的本部兵马由天圣寨北上，许德统环庆路大军沿马岭水北上，两军由南线夹攻韦州。徐平带大军先攻鸣沙县，而后出偏师绕击韦州的侧背，配合南线。即使不能全歼元昊残部于韦州，也逼着他们向盐州方向逃窜，彻底放弃兴灵两州。而后曹克明部尾追韦州残部，与延路兵马一起，歼灭他们于横山地区。
战事顺利，气氛就很轻松。闲聊了一会战事，因为将进入党项腹心地区，张亢问徐平道：“都护，你一再告诫，此次我们是兴义兵，吊民伐罪，彰显天威，不可与胡虏同。下官只是一直不解，具体可如做呢？汉胡本不同，天下尽知，只是何为汉仪，何为胡风？”
徐平笑着道：“你这话问得要害，不过却不是一言半语能够说清楚的。过几天，我会专门下一章程，入胡地各军照行。现在一切草率，不能细讲，我先靠诉你们一个大意。”
众将一起叉手：“愿听都护教诲！”
“两句话。第一句话，天师北上，以仁义之师伐不臣，吊民伐罪。番境有汉人，但大多还是胡人。汉人闻听王师来，必以手回额，奔走相告‘今见王师，自此我等汉人翻身做了自己主人也’。而胡人闻王师来，必心胆俱丧，委顿于地，曰‘天子之师来，自此汉人翻身做了我们的主子也’。其间滋味，自己体会。莫失汉人之望，莫中胡人之怨。”
众将一起应诺，这两句话听起来差别不大，但细想却有着天地之别。
徐平又道：“公孙丑问孟子，诗曰‘不素餐兮’，君子何不耕而食？孟子言，君子不耕而食，是以才力而得国君之用，以孝弟忠信而子弟从之。非此二者，而不耕而食，不蚕而衣，则近于盗。大军入胡境，凡不耕而食之人，皆令其至都护府，听候发落。”
田况皱了皱眉头：“番境之人多牧牛羊，自耕自食者只怕至少。”
徐平笑道：“耕仅是代语，凡是用自己的两手找饭食，皆在此列。市中百工，贩货商贾也是这般。不耕而食，仅指不劳而获而已。好了，此是军中，我们说些俗话。汉风胡风之别，关键在我们汉人，饭食皆来于土地，一滴汗水一粒米，大家都习以为常。而番人起自牧牛羊，他们已经习惯了不用自己的双手劳动去获得财富。普通的牧民一样辛苦，但由此而起的势力之人，却已经从心上习惯了这种作为。所以我们汉人向往的，是有更好的土地，我流下更多的汗水，就能够有更多的收获。胡人则不同，便如牧牛羊般，他们所向往的是有更多的人被其奴役，而让自己过上好日子。所以此去番境，只要把那些不劳而获的人找出来，能教化之则教化之，不然则流于远地，过于恶劣的，则加以刑戮，天下太平。”
众人一起点头，明白了徐平的意思，不过要从心理上向这个方向靠拢，也不容易。
汉风胡风，争了数千年，其实真要认识到根本，理由就简单得让人发笑。就像徐平前世讲社会的阶级斗争，真正追到源头是贫富分化。当有人知道那么惊天动地的事情，最后源头原来是这么一件小事，便对整个理论一笑置之，觉得如小孩子游戏一般。汉风胡风之别其实是一个意思，最早起源于两个族群的生产方式不同，由此而形成了不同的风俗，不同的文化传统。民族的交流与融合，这种文化的磁撞，最终形成了滔天巨浪。
内部由于贫富分化而出了阶级之别，外部由于生产方式不同，则出现了文化冲突，这是一个问题的两个方面。用阶级斗争去解决外部的文化冲突，会不得要领，最终是付出了极大努力，还是让外部怨恨，内部同样怨声载道。而用外部的文化冲突逻辑对待内部，则很容易出现法西思倾向，极尽残暴，还不能够解决问题。
只讲阶级斗争，不讲文化冲突，易犯左倾错误。过于强调文化冲突，而不讲内部的阶级分化，则会犯右倾错误。不左不右，执其两端而得其中，是为中庸之道。
不管阶级分化还是文化冲突，都是起自于人们自然而然的生产过程，都是本于历史惟物主义。不是先有了文化冲突和阶级分化概念再去找理由，而是先有这个根才产生这概念。
所以一国历史，必然是内外有别。对内可以用阶级斗争为主去分析，因为这是内部社会的主要矛盾，而对外则要以文化冲突去看待，因为这是内外交往的主要矛盾。只强调一面而完全否认另一面，不管是倾向哪一面，要么不实事求是，要么别有居心。
历史的大势当中，是不能针对两方，一定要指出一个坏人一个好人的。因为人类社会的这些矛盾，是不断在变化的。既斗争，又融合，在斗争、融合中社会不断前进。有时候以斗争为主，有时候有交融为主，每个时期有每个时期的主要矛盾。
汉族文化传统起于农耕，农耕又有大庄园、小自耕农、公有大农场的区别，每种生产方式必然会产生不同的文化。认为农耕的文化就是千年不变的，不实事求是。所以这个年代去接儒家的道统，特别要强调“以意逆志”，合适的认，不合适的改。
胡风则是起于游牧，也分自由散漫的公社式和残酷的部落式，文化同样不同。
农耕文化的自由主义倾向，表现为“鸡犬相闻，而老死不相往来”，强调自耕自食，天人合一。游牧的自由主义倾向则表现为自由散漫，不受拘束，向往大自然。这两个倾向在民族的交流、融合、碰撞中不是主流，存而不论。