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盡的闡釋， 但是《涅槃經》的佛性思想最大的爭議點，在於
是否一切眾生悉有佛性 （ 悉皆成佛 ），而此爭議主要是涉及
一闡提 （icchantika） 是否成佛的問睿！∫虼耍谟懻摲鹦�
義之前， 有先瞭解一闡提意義之必要。
「一闡提」是 icchantika（ 或 eccantika） 的音譯， 在
不同經典， 也出現不同漢譯，如「一闡底迦」、「一顛底迦
」、「一闡底柯」、「一闡提迦」等。Icchantika 是由梵文
動詞 is 變化而來，意思是「希求、欲樂」。Icchant 是 is
的現在分詞， 加上名詞的構成音 ika，即成為「欲樂者」、
「多欲者」、「多貪者」等。 《玄應音義》解釋說：「言一
闡底柯， 此云多貪，謂貪樂生死不求出離，故不信樂正法。」
（ 裕А�34） 一闡提除了含「多貪」的字義之外，更引申指「斷
善根」、 「信不具足」、「慧不具足」、「燒種」、「極惡
」的眾生。
雖然「一闡提」一詞在中期大乘佛教才開始出現於諸經
論中， 但是若從佛教思想史考查，一闡提的概念，可以說從
佛陀時代即已萌芽。提婆達多 （Devadatta） 出佛身血，央掘
魔羅 （Avgulimalya） 殺人如麻，阿闍世 （Ajatasatta） 弒父
囚母，他們都是佛陀時代具有一闡提屬性的代表性人物。 佛
滅後，佛弟子放逸者更不受約束。 第一次結集就是因為拔羅
陀慶幸佛陀已入滅，自已可隨心所欲而召開的。 以後幾次的
結集涉及所謂「大天五事」、「十事非法」等之爭， 都與持
戒或犯戒、護法或謗法有關， 這些爭議也都是後來「一闡提
」教義所關心的議睿魂U提的思想顯然已蘊含其中。
對於惡伲谋娚啵≡己筒颗傻浼加兴枋觯�
犯殺、盜、淫、妄等四重禁者， 犯殺父、弒母、殺阿羅漢、
出佛身血、 破和合僧等五逆罪
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（裕�34）《玄應音義》為唐代玄應所撰，又名《一切經音義》。
本書收錄四五八部典籍， 凡是難解之字句、名相均加
以音譯和裕Ы狻⒁姟缎袅x》卷 23，《中華大藏
經》第一輯，第 30 冊，頁 26020。
47 頁
者。 阿含經中依正邪善惡，將眾生分成「正定聚」、
「邪定聚」、「不定聚」， 邪定聚就是指不行佛道而行邪道者
， 《俱舍論》則具體指出造五逆罪者為邪定聚眾生。 （ 裕�
35） 被編入阿含部的《央掘摩羅經》 （ 裕А�36） 把邪定聚和
一闡提相提並論：
所言邪定者， 謂彼一闡提，正定謂如來，菩薩及二乘
。 目蓮應當知，二種甚希有，所謂佛世尊，及與一闡
提。 如來最上處，於上更無餘，第一極卑鄙，所謂一
闡提。 譬如大菩薩，滿十波羅蜜，闡提亦如是，具足
十惡行。（ 裕А�37）
除了《央掘魔羅經》之外，早期大乘經典也都陸續提及一
闡提。 《不增不減經》告戒眾生不可起「增見」、「減見」
二種「極惡不善」的邪見， 否則，「若起一見，若起二見，
諸佛如來非彼世尊。。。。 此人以其起二見因緣故，從冥入冥，
從闇入闇，我說是等名一闡提。 」 （ 裕А�38） 此處一闡提的
含義，從五逆十惡的具體罪行，發展到偏執的抽象邪見。
由於教團不斷有行為偏差的僧眾， 誹謗佛法的情形也時
有所聞， 嚴重
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（裕�35）大乘佛教各宗派則其各自的教義，對三定聚有不同引
申的解釋。《瑜伽師地論》將三聚，依「本性」和
「方便」再細分成六聚。 華嚴宗以十信以前為邪定、
十信為不定、十信以後為正定。 日本淨土真宗以修萬
善以求往生者為邪定聚、自力念佛行者為不定聚、他
力信心行者為正定聚。
參見《佛光大辭典》卷上，頁 562。）
（裕�36）在《大正藏》卷二的「阿含部下」中， 收錄三個
《央掘摩羅經》的六個譯本，其中三個分別存於《雜
阿含經》（卷 99，第 1077 經）、《別譯雜阿含經》
（卷 100，第16經）、《增一阿含經》（卷38）。
另有西晉竺法護譯的《佛說鴦掘摩經》和法炬譯的
《佛說鴦崛髻經》，此二譯均為一卷，本與阿含中的
譯本，內容大同小異，主要是敘述鴦掘摩遇佛後，改
過從善，證阿羅漢果的故事。但是，四卷本的《央掘
摩羅經》有四卷之多，除了敘述央掘摩羅的故事之外
，經中大談如來藏教義，顯然是屬於如來藏思想系統
的早期大乘經典、《大正藏》將它編入「阿含部」並
不妥當。
（裕�37）《大正藏》卷 2，頁 529 下。
（裕�38）《大正藏》卷 16，頁 467 下。
48 頁
威茫畧F的清淨和佛法的久住， 因此，法滅的危機意識逐漸
出現於經典中， 而這些惡行的眾生，許多大乘經典就稱他們
為一闡提。 例如，《佛名經》描述眾生從無始所造的諸惡業
等， 包括殺生，妄語、輕慢、貪求、嫉妒等等，這些惡業如
「薪火熾然， 無有休息」，當一個人的「三業微善一切俱焚
，善法既盡」時，即名為「一闡提」。（ 裕А�39） 《大乘阿毘
達集論》也有類似的說法：「若已斷善者， 所有善法由種子
成就故成就，亦名不成就。 若非涅槃法，一闡底迦，究竟成
就雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦。 」 （ 裕А�40）
當如來藏系經論成立之後， 一闡提的思想普遍地出現其
中，並加以廣泛的討論。 正法的護持和眾生的成佛，是如來
藏系經論所關心的要點， 換言之，如來藏法門有顯著的「扶
律談常」的風格。 初期如來藏說的倡導者，一方面律身嚴謹
，另一面有強烈的法滅危機意識。 例如，《大方等無想經》
說：「未來持法弟子如迦葉者，成就大慈， 具足淨戒」；
（ 裕А�41） 其他如《大法鼓經》和《大般涅槃經》中，持律嚴
謹的迦葉是佛陀說法主要的對象， 這都是暗示如來藏法門持
法者嚴守戒律的風格。（ 裕А�42） 至於那些與持法比丘相反的
非法惡行比丘， 如來藏系經論也一再提到，憂懀鋵Ψ鸱ǖ�
摺䦟е练纾∷匀鐏聿卣f的倡導者都成為正法的捍衛
者， 如《勝鬘夫人經》中有二大類，其中之一就是「護持正
法，於所生身不惜埽！ 埂。ā≡＇ 43）
因為如來藏說有扶律談常的特性， 其經論普遍論及毀戒
惡行的眾生，並稱他們為一闡提。 如來藏系經論都主張一切
眾生皆有如來藏 （ 佛性 ），但是否包括一闡提，則各有不同
看法。 《央掘魔羅經》說一闡提十惡具足，不能證佛道。《
無上依經》說一闡提誹謗大乘， 墮邪定聚，不得證無上菩
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（裕�39）《佛名經》卷 10，《大正藏》卷 14，頁 225 下。
（裕�40）《大乘阿毘達磨集論》卷 3， 《大正藏》卷 31，
頁 673 下。
（裕�41） 《大方等無想經》卷 5，《大正藏》卷 12，
頁 1099 下 …1000 上。
（裕�42） 參閱印順， 《如來藏之研究》， 正聞出版社，
1988 年，頁 122。
（裕�43）其他二願是：1。 於一切眾生得正法智， 2。 為眾生演
說無倦。參見《大寶積經》卷 119 ，《勝鬘夫人會》，
《大正藏》卷 11，頁 673 下。
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提。 《楞伽經》也說一闡提「無涅槃性」。《佛名經》中雖
然多次描述一闡提的惡行， 不過它卻強眨魂U提能懺悔罪過
，暗示一闡提有解脫的可能性。 然而，極力提倡一闡提可以
成佛者， 只有《大般涅槃經》，但是因為經中前後說法不一
，卻也引起不少爭議。
在整部《涅槃經》提到一闡提者有六十餘處之多，
（ 裕�44） 對一闡提之特徵和惡行有詳盡的描述。 從經中對一
闡提的定義，即可看出其重要的特徵。
1。 破戒、作五逆罪
「一闡提輩犯四重禁、五無間罪、誹謗方等、非法說法
、法說非法。」 （ 師子吼菩薩品第十一之六、頁 559
中 ） 「佛告純陀言：破戒者謂一闡提。 。。。。 若犯四
重作五逆罪， 自知定犯如是重事，而心無佈畏慚愧，
不肯發露， 。。。。 如是等人亦名趣向一闡提道。 」
（ 一切大眾所問品第十七，頁 665 中 …666 下。）
2。 不信佛法、因果
「如來尚為一闡提等演說法要。。。。 一闡提者， 不信、
不聞、不能觀察、不得義理。」 （ 梵行品第八之六、
頁 481 中 ） 「一闡提輩， 若遇善友諸佛菩薩聞說深
法，及不遇，俱不離一闡提心。」 （ 光明遍照高貴德
王菩薩品第十之六， 頁 519 上 ） 「一闡提者，不信
因果、 無有慚愧、不信業報、不見現在及未來世、不
親善友、不隨諸佛所說教眨А！埂。ā¤笮衅返诎酥澹�
頁 477 下 ）
3。 誹謗佛法
「一闡提說無方等，以是義故，一闡提輩無心趣向清淨
善法。」 （ 月
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（裕�44）《涅槃經》及其他經論有關一闡提的資料， 參閱望月
良晃， 《大乘涅槃經？研究 教團史的考察》，春
秋社，1988 年，頁 379…489。
50 頁
喻品第十五， 頁 569 下 ）
「若男、若女、若沙門、若波羅門，說言無道、菩提、
涅槃，當知是輩名一闡提魔之眷屬，名為謗法。 （ 梵
行品第八之三，頁 466 中 ）
4。 斷滅善根、不作善法
「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本
心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。」 （ 如來性
品第四之二，頁 393 中 ）
5。 破壞僧團綱紀
「有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典。。。。
是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處，壞阿蘭若法。」 （ 如來
性品第四之六， 頁 419 上 ）
「一闡提有五事，洠龕旱溃阂徽弑惹疬呑鞣欠ü剩�
於比丘尼邊作非法故， 三者自在用僧袛物，四者母邊作
非法故，五者於五部僧互生是非故。」 （ 師子吼菩薩品
第十一之六，頁 5534 中 ）
《涅槃經》極力提倡一切眾生皆有佛性，必定可成佛的觀
念， 但是其前分也一再出現排除一闡提成佛可能性的經文，
主要是因為上舉的惡行所致。 《經》中說：「一切眾生皆有
佛性， 以是性故，斷無量儯T煩惱，即得成�