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形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，
乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体
轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；
何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽
变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之
下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？
归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所
节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，
便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建
已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；
干象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴
之次；西胡、东越，雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无
了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，
自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所
亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，
迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有
九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；
汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝
所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛
船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，
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颜氏家训 ·58·
十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，
千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，
或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑；终当获报耳。善恶之行；
祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、
颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、
桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而
偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、
舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜
乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且
学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律；何异世人之学诗、
礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，
格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之
侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，
岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，
仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，
穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民
稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求
道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣
徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚
其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若
能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻
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颜氏家训 ·59·
米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不
相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现
梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少
矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可
不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？
而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，
不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，
生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时
益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与
身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐
耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝
曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，
留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。
高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生
之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，
子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。
临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，
方为人耳。
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颜氏家训 ·60·
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲燕。而羊绳解，来投
一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，
宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚
号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被
焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系旛柱，屏除形像，
铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县
令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，
爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。
思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲
后生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十
许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，
每见群鱼啮之而死。
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨
其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，
骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，
不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为
邻，何况交结乎？避之哉！
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颜氏家训 ·61·
卷第六 书证
书证第十七
诗云 ：“参差荇菜。”尔雅云：“荇，接余也。”字或为
莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有
之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注
释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为
人荇，亦可笑之甚。
诗云 ：“谁谓荼苦？”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也。又
礼云 ：“苦菜秀。案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋，
更冬历春，得夏乃成 。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶
似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸
浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。
案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼
者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱
注吕氏春秋曰 ：“荣而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵
也。
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颜氏家训 ·62·
诗云 ：“有杕之杜 。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，
独貌也 。”徐仙民音徒计反。说文曰：“杕，树貌也。”在木
部。韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此
大误也。
诗云 ：“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为
放牧之牧。邺下博士见难云 ：“駉颂既美僖公牧于垧野之事，
何限騲骘乎？”余答曰 ：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干肥
张也 。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，
驽马 。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉
之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。
周礼圉人职 ：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，
亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。易曰 ：‘良马
逐逐 。’左传云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。
今以诗传良马 ，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证
乎？”
月令云 ：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”说
文云 ：“荔，似蒲而小，根可为刷。”广雅云：“马薤，荔也。
“通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：“荔挺不出，则国多
火灾 。”蔡邕月令章句云：“荔似挺。”高诱注吕氏春秋云：
“荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率
生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马
薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江
陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤
善体物，见此僧云 ：“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺法师。
绦亲讲礼名儒，尚误如此。
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颜氏家训 ·63·
诗云 ：“将其来施施。”毛传云：“施施，难进之意。”
郑笺云 ：“施施，舒行貌也。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆
云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
诗云 ：“有湥螺拢嗽破钇睢！泵疲骸皽｛，阴云貌。
萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也 。”笺云：“古者，阴阳和，风
雨时，其来祁祁然，不暴疾也 。”案：湥咽且踉疲卫透丛啤�
“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳 。班固灵台诗
云 ：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证
也。
礼云 ：“定犹豫，决嫌疑。”离骚曰：“心犹豫而狐疑。
“先儒未有释者。案：尸子曰：“五尺犬为犹。”说文云：“
陇西谓犬子为犹 。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不
得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，
故称犹豫。或以尔雅曰 ：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，
既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多
猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云 ：“狐疑，虎卜。
“则其义也。
左传曰 ：“齐侯痎，遂痁。”说文云：“痎，二日一发之
疟。痁，有热疟也 。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重
乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以
痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云 ：“病
疥，令人恶寒，变而成疟 。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，
宁有患疥转作疟乎？
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颜氏家训 ·64·
尚书曰：“惟影响。”周礼云：“土圭测影，影朝影夕。
“孟子曰：“图影失形。”庄子云：“罔两问影。”如此等字，
皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。淮南子
呼为景柱，广雅云 ：“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪字苑，
傍始加影（去掉景），音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、
孟从葛洪字，甚为失矣。
太公六韬，有天陈、地陈 、人陈、云鸟之陈。论语曰 ：
“卫灵公问陈于孔子。”左传：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜
傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之