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“卫灵公问陈于孔子。”左传：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜
傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于
陈列耳，此六书为假借也，苍、雅及近世字书，皆无别字；唯
王羲之小学章，独阜傍作车；纵复俗行；不宜追改六韬、论语、
左传也。
诗云 ：“黄鸟于飞，集于灌木。”传云：“灌木，丛木也。
“此乃尔雅之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又
云 ：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为丛聚
之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云 ：“木之
最高长者 。”案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，
音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，
失尔雅训也。
“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉
略此字，其间字有不可得无者 ，至如 “伯也执殳”，“于旅也
语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及诗传云 ：“不戢，
戢也；不傩，傩也 。”“不多，多也。”如斯之类，傥削此文，
颇成废阙。诗言 ：“青青子衿。”传曰：“青衿，青领也，学
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子之服 。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭
璞注尔雅，曹大家注列女传，并云 ：“衿，交领也。”邺下诗
本，既无“也”字，群儒因谬说云 ：“青衿、青领，是衣两处
之名，皆以青为饰 。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗
学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
易有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭四部目录，
不言姓名，题云 ：“王弼后人。”谢炅、夏侯该，并读数千卷
书，皆疑是谯周；而李蜀书一名汉之书，云 ：“姓范名长生，
自称蜀才。”南方以晋家渡江后，北间传记，皆名为伪书，不
贵省读，故不见也。
礼王制云 ：“臝股肱。”郑注云：“谓揎衣出其臂胫。”
今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云 ：“擐当作揎，音宣，擐
是穿著之名，非出臂之义 。”案字林，萧读是，徐爰音患，非
也。
汉书 ：“田肯贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，
博览经籍，偏精班汉，梁代谓之汉圣。显子臻，不坠家业。读
班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰 ：“此无义可求，但臣
家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肯’ 。”元帝无以难之。吾至江
北，见本为“肯”。
汉书王莽赞云 ：“紫色蛙声，余分闰位。”盖谓非玄黄之
色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云 ：“王莽非
直鸢髆虎视，而复紫色蛙声 。”亦为误矣。
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简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下
遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿，今亦作夹。徐仙民春秋、礼
音，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。史记又作悉字，误
而为述，作妒字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妒
字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？
张揖云 ：“虙，今伏羲氏也 。”孟康汉书古文注亦云：
“虙，今伏。”而皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史
纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宓（去掉必），下俱为
必，末世传写，遂误以虙为宓，而帝王世纪因更立名耳。何以
验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，
或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉
世所立，乃曰 ：“济南伏生，即子贱之后。”是知虙之与伏，
古来通字，误以为宓，较可知矣。
太史公记曰 ：“宁为鸡口，无为牛后 。”此是删战国策耳。
案：延笃战国策音义曰 ：“尸，鸡中之主。从，牛子。”然则
，“口”当为“尸”，“后”当为“从”，俗写误也。
应劭风俗通云 ：“太史公记：‘高渐离变名易姓，为人庸
保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不
能无出言 。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也 。是以潘岳射雉
赋亦云 ：“徒心烦而伎痒。”今史记并作“徘徊”，或作“彷
徨不能无出言”，是为俗传写误耳。
太史公论英布曰 ：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。
“又汉书外戚传亦云：“成结宠妾妒媚之诛 。”此二“媚”并
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当作“媢”，媢亦妒也，义见礼记、三苍 。且五宗世家亦云：
“常山宪王后妒媢。”王充论衡云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗
讼 。”益知媢是妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。
史记始皇本纪 ：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议
于海上 。”诸本皆作山林之“林 。”。开皇二年五月，长安民
掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰 ：“廿六年，
皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、
绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：
“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有
刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之
者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑 。”凡五十八字，一
字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶。余被敕写
读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状
“字，乃为状貌之“状”，丬旁作犬 ；则知俗作“隗林”，非
也，当为“隗状”耳。
汉书云 ：“中外禔福。”字当从示。禔，安也，音匙匕之
匙，义见苍雅、方言。河北学士皆云如此。而江南书本，多误
从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。
或问 ：“汉书注：‘为元后父名禁，故禁中为省中。’何
故以‘省’代‘禁’？”答曰 ：“案：周礼宫正：‘掌王宫之
戒令纠禁 。’郑注云：‘纠，犹割也，察也。’李登云：‘省，
察也 。’张揖云：‘省，今省祭（示改言）也 。’然则小井、所
领二反；并得训察。其处既常有禁卫省察；故以‘省’代‘禁’。
祭（示改言），古察字也 。”
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汉明帝纪 ：“为四姓小侯立学。”按：桓帝加元服，又赐
四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、
郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须
立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，礼云 ：“庶方
小侯 。”则其义也。
后汉书云 ：“鹳雀衔三鳝鱼。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之
学士，因谓之为鳣鱼。案：魏武四时食制 ：“鳣鱼大如五斗奁，
长一丈 。”郭璞注尔雅：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，
况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不
过三指，黄地黑文；故都讲云 ：“蛇鳝，卿大夫服之象也。”
续汉书及搜神记亦说此事，皆作“鳝”字。孙卿云 ：“鱼鳖鳅
鳣 。”及韩非、说苑皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”
字。假“鳣”为“鳝”，其来久矣。
后汉书 ：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见
乳虎穴，不入冀府寺 。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学
士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居 ，事之较者 ；所以班超云：
“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？
后汉书杨由传云 ：“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古
者，书误则削之；故左传云“削而投之”是也。或即谓札为削；
王褒童约曰 ：“书削代牍 。”苏竟书云：“昔以摩研编削之
才 。”皆其证也。诗云：“伐木浒浒。”毛传云：“浒浒，柿
貌也 。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反
哺之哺。学士因解云 ：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦
为妄矣！此是风角占候耳。风角书曰 ：“庶人风者，拂地扬尘
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转削 。”若是屏障，何由可转也？
三辅决录云 ：“前队大夫范仲公 ，盐豉蒜果共一筩 。”
“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一块，改为一颗；蒜颗是
俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰 ：“头如果蒜，目似擘椒。”
又道经云 ：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子（石果）。”其字
虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相
承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。正史削繁
音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。
有人访吾曰 ：“魏志蒋济上书云‘弊（支力）之民 ’，是何
字也？”余应之曰 ：“意为（支力）即是（危皮）倦之（危皮）耳。
张揖、吕忱并云 ：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字 。’不知蒋氏
自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。”
晋中兴书 ：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号
为濌伯 。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。
唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。
“简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊
近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容
之意也。顾野王玉篇误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元
之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多
饶积厚之意，从黑更无义旨。
古乐府歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其
末章云 ：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，
旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗
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犹呼其祖考为先亡丈人 。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，
妇呼舅为大人公 。“丈”之与“大”，易为误耳 。近代文士，
颇作三妇诗，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，
大雅君子，何其谬乎？
古乐府歌百里奚词曰 ：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏
雌，吹扊（上户下多）；今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之
“炊”。案：蔡邕月令章句曰：“键，关牡也，所以止扉，或
谓之剡移 。”然则当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳。声类作扊，
又或作扂。
通俗文，世间题云“河南服虔字子慎造 ”。虔既是汉人，
其叙乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解
反语，通俗反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造 ”。河北
此书，家藏一本，遂无作李虔者。晋中经簿及七志，并无其目，
竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪常用字训，
亦引服虔俗说，今复无此书，未知即是通俗文，为当有异？或
更有服虔乎？不能明也。
或问 ：“山海经，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、
诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰 ：“史之阙文，为日
久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹
本草神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、
临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；尔雅周公所作，而云‘张仲
孝友’；仲尼修春秋，而经书孔丘卒；世本左丘明所书，而有
燕王喜、汉高祖；汲冢琐语，乃载秦望碑；苍颉篇李斯所造，
而云‘汉兼天下，海内幷厕，豨黥韩覆 ，畔讨灭残’；列仙传
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刘向所造，而赞云七十四人出佛经；列女传亦向所造，其子歆
又作颂，终于赵悼后，而传有更始