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大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第347部分

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  今天佛法为什么这么衰?大家不念佛!大家不敬佛!这是事实。就是我们佛门的四众同修,说个老实话,我们不是真心敬佛,对佛并不尊重。怎么晓得?我们在寺院里常常看到,大雄宝殿功德庄严的佛菩萨形像,走在这个大殿里面还是杂心闲话,目中哪里有佛菩萨存在?这样学佛怎么会有感应?我们想想古人,古人见到佛像一定致敬,或者是顶礼,或者是问讯,把他当作真佛看待。见面时有见面礼,离开的时候至少有问讯,就像佛真的坐在那里,站在那里一样。还有一些大德,见到佛像是站的,他不敢坐在这里,我坐在这里佛站在那个地方,我对不起佛。佛坐在那个地方,我就不能在这躺下。诸位听到我说这些话,这是古大德做出来给我们看的。
  我们今天的佛堂供的这个佛像是站著的,你们大家听经是坐著的,那你要看到这个佛像,学古人那就不敢坐了?诸位要站在这个地方,一下站上四个小时听经,我们身体受不了。佛很慈悲,佛不会责怪我们,佛像站在那里,我们自己恭敬心不失这就好。佛法实在讲,重实质不重形式,我们对佛那种真诚恭敬的心不能失掉。时间长,家里有客人,远客来,接待客人我们家里供养的佛像是站著的,我们在佛像前面坐可以。佛法里头有开缘,那个戒律条条戒都有开缘,在什么状况下,那叫开戒不叫破戒,一定要懂这个道理。佛法是活活泼泼,合情合理合法,它不是死呆板的。古大德这种作法提醒我们敬佛,提醒我们尊敬佛,敬念佛菩萨,我们懂这个意思,这样就好。我们坐在佛堂里面,坐得规规矩矩不敢放逸,存心真诚,这是致敬,真正致敬,没有邪念,没有邪思。
  然后我们想想现在这个时代为什么佛菩萨不出现?你就看众生想的是什么,他说的是什么,他做的是什么?与圣教完全相违背。佛菩萨要示现在这个时代里头,必定被人毁谤,必定被人侮辱,侮辱毁谤佛菩萨,果报是阿鼻地狱。佛菩萨看到是这么一个状况,他大慈大悲,他不来示现,避免让这些业障深重的众生少造一点罪业。他已经造得够多了,已经很可怜了,不能加重於他。所以佛菩萨出现世间是大慈大悲,不到世间来还是大慈大悲,我们总得要都知道。
  『佛为业障诸众生』,这个业障是广义的,九法界众生都有业障。六道凡夫有烦恼障、所知障;四圣法界烦恼障断了,所知障犹存,所以诸佛如来、法身大士还是常常应化在九法界。『经於亿劫时乃现』,这是讲以佛的身分示现在世间,不常现。释迦牟尼佛三千年前在印度为我们示现八相成道,释迦佛灭度之后,经上告诉我们他老人家的影响力,我说影响力大家好懂,我要说法运不太好懂。他的教化影响力一万二千年。这个影响也分为三个阶段,正法、像法、末法,距离他灭度愈近这个影响力愈大;时间逐渐长远,这个影响力慢慢就小了。佛灭度到今天三千多年,影响力有,但是比起过去差很远了。怎么晓得?我们社会大众对佛的恭敬心,你从这里看。从前人对佛的恭敬心真诚,我们现在的人对佛的恭敬心淡薄,这就知道他的影响力逐渐衰退了。衰退的时候,佛菩萨就不来了。但是佛的影响力在这个世间往后还有九千年,我们可以讲佛的影响力到现在衰退一半了,一百分的影响力到我们现在大概只有五十分,还不错了。往后这个九千年我们就晓得,每一个一千年都要衰退一些;衰退到最后,完全没有影响力了,没有人相信了,佛法就没有了,就灭了。
  这个世界上到什么时候再有佛法?一定要有佛出世为众生讲经说法,这个世间才会再有佛法。下面一尊佛是弥勒菩萨,从兜率天下降来示现成佛,也像释迦牟尼佛一样示现八现成道,作佛讲经说法,那才有佛法。弥勒菩萨什么时候下生?释迦牟尼佛在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们,我们这个世间时间五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨下生。这个时间太长了,「经於亿劫时乃现」,弥勒菩萨下降时间还不到亿劫,只是五十六亿七千万年。这个时间是怎么算的?确实的时间诸位自己可以去算。弥勒菩萨现在在兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,一年也算是三百六十五天,照我们人间这个算法,但是诸位要晓得,他的一天是我们人间四百年。他在兜率天住多久?在兜率天天上那个年,四千年,他在那里教化,总得把那边的学生教毕业了,他才能来。所以兜率天四千年,我们人间五十六亿七千万年,这一句是说明佛出现在这个世间,不容易遇到,确确实实是「百千万劫难遭遇」。
  我们还算是很幸运,虽然得这个人身,没有遇到佛,还在佛影响力这个范围,只要我们好好的依照经典来修学。佛不在世了,三宝当中以法宝为第一。佛在世,佛宝第一,佛不在世,法宝第一。所以佛教导我们,学佛要「依法不依人」。人怎么说法?一定要跟法相应,也就是他所说的要有经典做依据。没有经典做依据,我们可以不信,我们可以不听。经典做依据,佛讲的经很多,有一些经论所说的,你要是互相来看,似乎是有抵触,为什么佛说法是这个说法?要知道,佛无有法可说,更无有定法可说,佛是应机说法。譬如说,这个人他执著有,佛跟他讲空,破他执著有。他果然听明白,对那个「有」不执著,放下了,他就得度,问题解决了。另一个人执著跟他相反,他执著空,佛跟他说什么?佛跟他说有。佛说法并没有矛盾,并没有差别,佛说法无非破众生执著而已。众生执著千差万别,所以佛的说法也千差万别,决定没有矛盾,你要懂这个意思。
  我们学佛法抓住一部经,依教奉行,其他的经典跟我这个经典说的不一样,我依我这个法门,我不是依他那个法门。我们在《华严经》上看到的主林神,这十位主林神他们修学的方法不一样。不再跟别的比了,就是主林神里面,每一个人修学的法门都不一样,这是给我们很大的启示。我们今天依什么经典修,就是死心塌地依这部经,其他的不要去过问,你一定在这个经里面得三昧,开智慧,成就了。所以修学法门不能搞很多经论、很多法门,那你就学糟了。就像在学校里面念书一样,念大学,你选一个科系专心去念,四年毕业,你成就了。如果你不老实,念大学你选这一个科系,学校里每一个科系的课,你都去上、你都去听,你四年毕不了业,你学乱了,你学杂了。佛法修学亦复如是,所以祖师大德教导我们,「一门深入,长时薰修」,你就成就了。
  我常常教同学依一部经,我修哪一部经?《佛说阿弥陀经》。为什么?简单!容易!可是我讲《无量寿经》讲了十一遍,第十一遍没有讲圆满。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,我们要了解西方极乐世界依正庄严理事因果,《无量寿经》上讲得透彻。我平日受持,受持是愈简单愈好。我受持《阿弥陀经》,你们需不需学我?不一定,各人根性不相同。如果你们对於净土,性相、理事、因果没有真正搞清楚、搞明白,心里还有疑惑,最好依《无量寿经》,它讲得详细。真正搞清楚、搞明白,死心塌地再不疑惑了,那可以用简单的办法。最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》,这个经文共有二百四十四个字,比《般若心经》还短,《般若心经》二百六十个字,它只有二百四十四个字,一样成就!
  《大方广佛华严经》清朝初年干隆那个时期,彭际清居士说,这是大本《无量寿经》,他把《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》看作一部经。《华严经》是大本的《无量寿经》,《无量寿经》是中本的《华严经》,《阿弥陀经》是小本《华严经》。他说得好,说得太好了,我佩服得五体投地,确实是如此。换句话说,我们平常受持的《阿弥陀经》,《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解,《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。所以我们要把极乐世界真正搞清楚、搞明白,那就是《大方广佛华严》。这样你才晓得我这一生修学,一生在这里宣扬讲解都没有离开弥陀净土,《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们想见佛就得念佛,想佛法兴旺起来,大家统统念佛,佛法就兴了。为什么?每一个人心转了,念什么,什么佛现前。念佛佛现前,大家都念佛,佛法怎么会不兴?大家都念阿弥陀佛,净土法门一定特别兴旺,就是这个道理。『其余念念常令见,此味光神所观察』,我们在这里得到启示,得到证明。希望我们大家认真努力修学。刚才上海同学来告诉我们,他们没有怀疑,死心塌地修这个法门,好!非常非常难得。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四六三卷)  2001/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0463
  诸位同学,请看「世主妙严品」,主山神长行第一句:
  【复次宝峰开华主山神,得入大寂定光明解脱门。】
  山神跟城隍、土地是属於一类的,都是属於地神,我们在《地藏经》上看到坚牢地神,那是整个地球的总的地神。由此可知,地神的组织也有全球的,也有一州的,也有一个地区、一个国土,这是我们都能够想像得到的。大的山则有大山神,小山有小山神。在前年我们曾经听说北朝鲜有三百多位山神都发心念佛求生净土,这是很难得的一个讯息,而这个讯息有相当的可信度,说明许许多多的鬼神在现今都非常急著皈依三宝念佛往生,当然这个因缘不可思议。我也常常跟同学们感慨的说,就像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」,他给我们启示很大,鬼神都非常认真的修行,如果我们不修行,换句话说,连鬼神都不如。这是实在的,人不可以自负,不可以傲慢,确确实实有许多鬼神修得比我们好,他们的善根福德因缘比我们深厚。我在前面看到主林神,使我想到这些神灵过去生中他们在人道的时候,一定是欢喜树木花草,欢喜隐居在森林之中,死了以后多半都做树神跟主林神。山神、水神当然也不例外,古德常说「仁者乐水,智者乐山」,欢喜山水而隐居不愿意做官的,这些有德行、有才干、有学问的人。
  我在年轻的时候读历史,对於他们这一类人物在历史上也有一篇,我感觉很迷惑,为什么?觉得他们这些人,对於国家民族、对於社会大众没有什么贡献,何以史学家要给他立传,也在历史上永垂不朽?到以后我学佛,我才渐渐明白这个道理。他们实实在在给我们社会大众做了很好的榜样。做什么好样子?他们为我们示现的「於人无争,於世无求」。以他的道德学问能力,他可以争、他可以求,可以争而不争,可以求而不求,这是社会安定的力量。他的功德不可以磨灭,所以史学家为他立传,这是应该的,我们浅学之人不应该疑惑。所以这些人对社会有贡献不是没有贡献,他那种行持就是教化众生,他的教化跟现在人的观念不一样。现在说实在话,中国自从门户开放之后,外国的势力逐渐深入中国社会,中国人不知不觉当中受他们的影响,放弃了自己固有的文化道统,盲目的向西方人学习,学什么?学竞争。
  你看看《隐逸传》里面,他有能力争而不争,有能力求而不求,果然能够做到「於人无争,於世无求」,这个人他的生活回归自然了,回归自然不简单,不是普通人。世出世间法里面我们去观察,他们确实是圣者、贤人君子才能做得到,他不作乱、不革命、不去争权夺利,给后世做最好的榜样。我们从这个地方体会到,这就是他对於社会的贡献,对於历史的贡献,对於后世的贡献,给人很大的启示。正是儒家常讲的,一个读书明理之人,你有道德、你有学问,但是你有没有机缘给社会大众服务,那是机会。这种机缘,世出世间圣人都教给我们「随缘而不攀缘」,这些人做到了。
  孔老夫子确实有意希望谋求一官半职,能够展示他的抱负,为国家为社会为人民服务。周游列国始终遇不到机缘,列国的诸侯跟他见了面,在一块儿谈论天下事,孔子的言行也确实令人佩服,但是诸侯看到他的才干太高,徒众又多,不敢用他。他回到家乡教书。如果我们要用现在人讲,他可不可以搞革命?他可以。他学生底下文武人才太多太多了,他要搞个革命轻而易举,他不干,这是什么?他顺其自然,随顺自然,随顺天道。这是给后来做学问的人,做了一个很好的典型模范,不强求。革命是一个非常手段,除非这个社会
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