按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
龋糠浅E哟螅尢跫牟际┕┭澜缬性档闹谏K杂泻芏嗳怂档轿颐堑牡莱∮幸桓鎏厣蔷褪蔷换峥帐侄兀际谴硇矶喽嘟嵩档木椤⒙枷唷⒐獾蟀蟀拇摺�
从外国来访问的这些朋友们,几乎是你能够带得动的你尽量带,只要你上飞机你的重量不至於太超过,你进海关,海关不会为难你,你能带多少就带多少。我们行之有年,这个工作至少做了三十年以上,所以这些结缘品遍及全世界,这是我们这些道场的一个特色。我们为什么这样做?全是在经典上向诸佛如来、诸大菩萨学习到的,佛菩萨是这样教导我们的。所以这个机会我们不能失掉,我们知道世出世间第一等好事、真实的好事是帮助众生觉悟。众生不觉他就不能离开三途六道,他在这个世间享受极大的福报也不是真实的,富贵到了极处,他依旧不免生老病死,他依旧不免六道轮回,那他享的福报不是真的,不过昙花一现而已。我们要觉悟,释迦牟尼佛头一个觉悟了,所以王位不要了,荣华富贵舍弃了,他搞什么?他去搞真富贵,他求的是真乐,永恒之乐,他做出榜样来给我们看。我们要学习,我们要学习释迦牟尼佛种种的示现。像「成熟有缘」、「授菩提记」,我们都要学,我们从这些地方得到启示。我们不能像佛一样的为人授记,但是我们常常勉励别人、劝导别人、奖励别人,这都是类似授记。帮助别人,提供修学的环境,帮助他提升修学的境界,这都是成熟有缘。没有善根的帮助他种善根,有善根的帮助他善根增长,我们从这里学。
第四句,「一切诸佛随众生心示现神力不失时」。随众生心要随顺他的善心,随顺他的觉心,这是不能不懂的;不能随顺他的贪瞋痴,随顺他的贪瞋痴那是魔,那是加速度的帮助他堕落,那是错误的,佛菩萨不忍心做。所以我们要常常有心帮助众生善心增长,这个众生作恶,他有九分的恶心,他还有一分的善心,我们要帮助他一分善心增长,不必忌讳他那个九分的恶心。这是菩萨,世间凡夫做不到,这是真正佛菩萨度众生那种善巧方便。有时候善恶的心并不明显,佛菩萨有方便把它从隐微的地方诱导出来,为什么?让他自己能觉察,觉察是觉悟的前方便。譬如贪瞋痴的烦恼非常严重,起心动念都是占别人便宜,都是损人利己,损人利己事情做多了,果报会现前。如果他还有一分的善心,有一点点的善根,佛菩萨怜悯帮助他。他可能也同样用这些非法的手段对佛菩萨,我们表面看,「这佛菩萨上当,被他骗了」,佛菩萨没有被骗,佛菩萨没有上当,佛菩萨在那里诱导他的善根。为什么?因为他良心没有丧尽,他的良心百分之九十已经变坏、变黑,还有一分没有变,他还有一分天良,他会去反省,他会去观察。「你看我骗多少人,那些人对我都有怨有恨,都有报复的心理;我骗这个人,这个人他不恨我,他没有报复我的念头,这个人是个好人。」这是觉悟,他这一念觉了,随著他的年龄、随著他的造业,愈是到晚年他愈容易觉悟。
世出世法,因缘果报是真理,永恒不变,诸佛如来不能改变因果。造作善业必定得善果,造作恶业必定得恶报,因缘果报这个事是真的,千真万确,丝毫不假。这些恶人现前是恶,菩萨知道等待他回头,或是十年,或是二十年,或是在临终最后一念,回头是岸。这个时候我们才恍然大悟,知道诸佛菩萨的那种善巧方便,不是平常人能够观察得到。我们要学,尽心尽力去学,对於一切人事物用真诚心、用慈悲心微密观照。佛菩萨跟我们凡夫在根本上有一个不同的观念,凡夫观念当中,这个世间有恶人有善人,凡夫有这个观念,这个成见很深;佛菩萨观念跟凡夫不一样,佛菩萨心目当中九法界众生都是好人、都是善人,没有恶人。我们看那些恶人,佛菩萨说:一念迷惑,他会回头。就好像那个人喝酒喝醉,发酒疯一时糊涂,「不要计较他,等他酒醒就好了」,佛菩萨看众生是这个看法。我们凡夫看众生作恶,以为他就永远作恶,他恶到底,他就不会再回头了;佛菩萨不是的,佛菩萨看众生是一时迷惑。这是真的,我们看错了,他看的不错。马鸣菩萨在《起信论》里讲,一切众生「本觉本有,不觉本无」,这是佛菩萨看法。九法界六道三途众生不觉,不觉本来无;本觉呢?本觉是本来有,本觉并没有失去,只是不觉把本觉盖覆住了。所以才说,「一切众生皆有佛性,凡有佛性皆当作佛」。佛菩萨看众生跟我们不一样,所以佛菩萨伟大,佛菩萨大慈大悲,这话都是真的。因此我们要有能力观机,要有像诸佛菩萨那样大智慧,善巧方便,帮助那些善根薄弱的人回头,这个不是普通人能做得到,这是有相当智慧。遭遇一切苦难,一切我们现在讲的毁谤、侮辱、陷害,都不会放在心上,对於那些毁谤、侮辱、陷害的人,还是一片真诚、一片慈悲,可以学诸佛所行。学诸佛所行,跟诸位说,就是诸佛所行。
第五句,「随众生解示现佛身」,都不失时节因缘。众生的解,解就是觉,随顺他觉悟的程度要现身说法,用现在的话说,要出面帮助他。第六句,「一切诸佛住於大舍不失时」。永远示现放得下,放得下就是大舍,没有一样放不下,连生死涅盘都放下了,还有什么放不下的?法身菩萨他们知道虚空法界是自心相,刹土众生是自身相,你想想看他还有什么放不下?这是佛行。释迦牟尼佛当年在世,他一生所示现的,大喜大舍度众生,度就是为一切众生服务。第七,「入诸聚落」,这跟小乘人不一样,菩萨不同。聚落是什么?一切众生居住的地方、聚会的地方,我们今天讲热闹的地方,你不到这个地方你怎么能够度众生?你怎么能够帮助众生?这些地方小乘人不去的,小乘戒律上也严格禁止的。为什么?小乘人定力弱,禁不起诱惑,怕入这些地方堕落了。自己不能度众生,被众生度跑了,这个事情很多,所以小乘根性不许可。大乘菩萨有大智慧、有大禅定,他不在乎,他要到这些地方广度众生。大乘法里面,在中国代表的人物家喻户晓可以说是济公活佛。小说里面描写的那是不可靠,《大藏经》里面济公的传记,有他的传记,分量相当多,很大的篇幅,那是真的不是假的,假的怎么能入藏!小说不能入藏的。确确实实他什么场合都去,世俗人什么样的聚会他都参加,有的时候接受邀请的,有的时候不邀请他自己就来了。他那个形象跟所有一切众生结了法缘,法缘殊胜!他可以跟一切大众和光同尘,心地清净一丝毫不染著,真的是作而无作、无作而作。示现神通,他那种人可以示现,一般祖师大德就不能像他示现的,为什么?形象不一样。一般祖师大德是教化众生正面的形象,要像佛菩萨一样的端正庄严,济公是示现一种特殊的形象,疯疯癫癫。大乘菩萨可以做,换句话说,应当用什么方式他就用什么方式,他得大自在。我们怎么学法?我们从这个地方学机会教学,不失机会。
像我上一次回到新加坡,这一次离开新加坡大概有三个月,时间比较长。回到新加坡,同修们非常欢喜,居士们要供众。我说好,供众我们选一家餐厅,在这个餐厅里面聚餐。这个餐厅也不太大,我们的同学同修大概就有十几二十桌,把它的餐厅就占了一半,另外一半那是别的客人。我们聚餐总要讲话,我们上台讲些东西,看到好像是对我们自己同修说的,其实让一般从来不学佛的人,到这个餐馆来吃饭他们都听到,他们都接触到,都来看到这个场面,这是机会教育。表演给他们看的,不失时节因缘。所以斋主供僧,古时候是这个样子,现在疏忽了,请吃饭就是纯吃饭;从前不是的,请吃饭要请这个法师开示。我们在这个餐馆里面请吃饭,不要请在房间,房间门关起来了,开示只有你自己听,大众不能听。在哪里请吃饭?一定要在大众,不在房间。现在以为在房间是尊敬,尊敬是没错,机会教育失掉了。几个人念念为众生著想?我们佛弟子学佛学的时间不算短,我常常讲,大家常常听,没落实!没落实就证明什么?听是听了,没有觉悟,也就是日常生活当中用不上。真正懂得,假如我们人多,一桌坐不下,坐个两桌三桌,我们两桌三桌可以不要合在一起,分开来,跟餐馆大众参差而坐,我们讲话致辞他们都会听到。在这个时间里面也可以发问,这个发问不一定是要自己的疑问,大众的疑问,所以这个聚餐是法会,这个聚餐是利益有情,连餐馆老板、员工都听了佛法,都会欢喜。为什么不做?大好的机缘失掉了。你们想想看,你要是真正通达明白了,哪里不是道场?每一家餐馆都是道场。到哪里讲经说法?到餐馆吃饭讲经说法。时间不必长,十分钟到十五分钟很受用,往往这十几分钟的说话,里头如果要有根利的人,他就从这个机缘入佛了,真的是得无边利益,一生受用不尽。於是我们就能体会得到,我们多少多少的机会失掉了,不晓得去用。
底下一句,「摄诸净信」。这是根熟的众生,他有清净信心,一定要摄受,这个摄受的方法就是建道场。现在跟从前不一样,但是精神目标是一样的,方式要改变。我是在一九八三年,第二次我到旧金山,一九八二年我第一次去,第二年我去的时候在一个老人公寓里面讲佛法,连续讲一个星期。我深深感觉到这个时代道场不是那些寺庙庵堂,不是那些,应当是老人公寓。我在美国老人公寓讲了七天,全部都是退休的老人,他们每天没有事情做;美国老人福利事业做得很好,物质生活上他们无忧无虑,精神生活没有。如果老人公寓里面有念佛堂、有讲堂,天天请法师在那里讲经说法,大家都有时间去听,这个多开心!有念佛堂,有时间到念佛堂去念佛,这是现代的道场,所以我从这个地方就起了个念头「弥陀村」。我那个弥陀村的念头是一九八三年在旧金山,我常常想,想有这么一个道场,这样才能够摄诸净信,让他们对佛法生起清净信心。这个时候年岁大,退休了,世缘统统放下了,确实可以一门深入、长时薰修。在古时候祖师大德多半在山林建立道场,那些建立道场确确实实是摄诸净信,真的是一些志同道合的同修想在一起共修、在一起学习,道场自然形成的,不是有计画去建的,不是的。以后人多了逐渐逐渐扩展,最初都是小茅蓬起家的。
我们今天真正要想学道、要想修道,还是古人这个做法正确。我们取得一块土地,这是根本的,必须环境很幽静,离开都市,离开杂染,当然我们要考虑到住众生活环境。我们到澳洲来选在这个地方,也是经过长期间的考虑。当时来的时候有同修要送地给我,面积都很大,但是是在乡下,距离村镇都很远,如果我们住的人多,将来发展人多,我们生活所需取得比较不方便,所以最后选择在这个地方。但是这个地方发展就受很大的限制,唯一的办法就是大家欢喜来念佛,可以移居到这个地区来居住。如果人多了我们道场容纳不下,将来我们再斟酌找一个地方建一个大的念佛堂,做为我们共修的场所,这个好!像我们从前在台中、在台北,每天有一定的时间来共修,散会的时候各人自己回家,这也是很好的一个方法。将来找个地方建个大的念佛堂,纯粹念佛堂,这个念佛堂有几个义工照顾,二十四小时开放,你什么时候得空就去念佛,你什么时候要离开,随便,完全自由,好!一点压力都没有。什么时候想去念佛你就去,听经我们放录相带,念佛堂旁边可以有几个小房间,用闭路电视,你想听经在小房间里面去听经,喜欢听哪部经就放哪一个带子。管理非常方便,不需要很多人,只要两三个人负责管理就可以。这个方法好,能行得通,居住在这个地区的人都可以使用,用这个方法摄诸净信。
第九句,「调恶众生」。恶习气深重的、烦恼重的,怎么办?我们要帮助他。这个帮助他不能够责备他,唯一的自己要做示范给他看,释迦牟尼佛这样做法,中国古代舜王是这个做法。舜王确确实实改变许许多多人自私自利的观念、横行霸道的行为,舜王没有说话,没有劝告,自己做榜样。那个时代还是渔猎的生活,钓鱼,年轻有力气的人都霸占在水深的地方、鱼多的地方,他钓鱼方便;年岁大的人、体力衰的人,没有办法跟他们争,他们霸占,只能在浅水的地方。舜王不吭不响,他年轻他有力气,他可以跟人争,他不争,他找更浅水的地方,把好的地区让给老人�