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其局以鉴之？上以无负圣天子之意，下亦无失愚夫小民之望。”
由太白山下来之后，他继续游历各处，特别是上次漏过的名胜。在当月十一日，
他曾求过雨，回到城里，十六日，曾下小雨，但是对庄稼则嫌不足，农民也不满意。
他研求原因。人告诉他在太白山的祈求并不是无效，但是神由宋朝一个皇帝封为侯
爵之后，再去祈求便不再灵验。苏东坡在唐书上一查，发现太白山神在唐朝原是封
为公爵的。山神实际上是降低了爵位，大概因此颇不高兴。苏东坡立刻为县官向皇
上草拟了一个奏本，请恢复山神以前的爵位。然后他又与太守斋戒沐浴，派特使敬
告神灵，说他们已为神求得更高的封号，又从庙前的池塘里取回一盆“龙水”。
十九日，苏东坡出城去迎“龙水”。全乡下人人振奋，因为这次的成功是他们
极为关怀的事。乡间早已来了好几千人，当地十分热闹，在“龙水”未到时，已然
阴云密布，天空昏黑。老百姓等了好久，雨硬是不肯下。苏东坡又进城去，陪同宋
太守到真兴寺去祷告。在路上，他看见一团乌云在地面低低飘过，在他面前展开。
他从农夫手里借了个篮子，用手抓了几把乌云，紧紧藏在篮子之中。到了城里，他
祷告乌云的诗里有：“府主舍人，存心为国，俯念舆民，燃香疆以祷祈，对龙揪而
恳望，优愿明灵敷感。”祷告已毕，他又和宋太守出城去。他俩走到郊区，忽然来
了一阵冷风。旗帜和长枪上的缨子都在风中猛烈飘动。天上乌云下降，犹如一群野
马。远处雷声隆隆。正在此时，一盆“龙水”到来。苏东坡和宋太守前去迎接“龙
水”，把“龙水”放在临时搭建的祭台上，随即念了一篇祈雨文，这篇祈雨文和其
它的祭文至少还保存于他的文集里。仿佛是有求必应，暴雨降落，乡间各地，普沾
恩泽。两天之后，又下大雨，接连三日。小麦、玉蜀黍枯萎的秸茎又挺了起来。
现在欢声遍野，但是最快乐的人却是诗人苏东坡。为纪念这次喜事，他把后花
园的亭子改名为“喜雨亭”，写了一篇《喜雨亭记》，刻在亭子上。这篇文章是选
苏东坡文章给学生读时，常选的一篇，因为文笔简练，很能代表苏文的特性，又足
以代表他与民同乐的精神。
这件事之后，太白山的山神也升了官，又由皇帝封为公爵。苏东坡和宋太守为
此事再度上太白山，向神致谢，又向神道贺。次年七月，又有大旱，这次求雨，却
不灵验。苏东坡失望之余，到幡溪求姜太公的神灵。姜太公的神灵直到今天还是受
老百姓信仰的。姜太公在周文王时是个贤德有智慧的隐士，据稗官野史上说，他用
直钩在水面三尺之上垂着钓鱼。据传说他心肠好人公正，鱼若从水中跳出三尺吞他
的饵，那是鱼自己的过错。普通说“姜太公钓鱼，愿者上钩”便是此意。
苏东坡此次向姜太公求雨是否应验，并无记载。但是不管信仰什么神，信佛也
罢，信一棵得道的老树桩子也罢，这并不是怀疑祷告不灵的理由。祷告不灵永远无
法证明，因为根据佛经，若出什么毛病，总是祷告的人不对，普通是他的信心不足，
所谓“诚则灵”，便是此意。所有的神都必须要显出灵验，否则便无人肯信了。再
者，祷告也是人根深蒂固的天性。祷告，或是具有祷告的那种虔诚态度，毕竟是很
重要的；至于是否灵验，那倒在其次。
无论如何，后来苏东坡做其他各县的太守，只要事有必要，他还是继续祷告。
他知道他的此种行动是正当无疑的。他也就相信神明必然会竭其所能为人消灾造福。
因为，倘若明理是人性最高的本性，神明也必然是明理的，也会听从劝告，也会服
理。但是在苏东坡几篇论到天灾的奏折里，他也按照中国的传统指出来，朝廷若不
废除暴政以苏民困，向神明祷告也无用处。这就是中国凭常识形成的宗教，这种看
法就使中国古籍上有“尽人事，听天命”的说法。在知道了中国人所有的愚蠢行为
之后，这种谚语又让我重新相信中国人毕竟是伟大的思想家。
我简直不由得要说苏东坡是火命，因为他一生不是治水，就是救旱，不管身在
何处，不是忧愁全城镇的用水，就是担心运河和水井的开凿。说他是火性并无不当，
因为他一生都是精力旺盛，简单说来，他的气质，他的生活，就犹如跳动飞舞的火
焰，不管到何处，都能给人生命温暖，但同时也会把东西毁灭。
这个跳动飞舞的火苗，据说曾经两度和邪魔外祟争辩。因为他深信，不但是神
灵，即使是妖魔鬼怪，也得对他那义正词严的攻击要顺服，所以他有所恃而无恐。
他痛恨一切悻乎情理的事，甚至妖魔鬼怪也得对他的所作所为，要能判别何者为是
何者为非。妖魔等物也许有时会遗忘或分辨不清，可是在苏东坡的雄辩口才之下，
他们就会自见其行为的愚蠢，也得立即罢手。
有一次，他在从凤翔回京都的路上，正顺着一条山路行走，经过白华山。侍从
之中一个人忽然中邪，在路上就把衣裳一件一件脱下来，直到脱了个精光。苏东坡
吩咐人勉强给他穿上，把他缚起来，但是衣裳又掉了下来。大家都说一定触怒了山
神，那个兵才中了邪。苏东坡走到庙里，向山神说道：
某昔之去无祈，今之回也无祷。特以道出祠而不敢不谒而已。随行一兵狂发遇
祟。而居人日：“神之怒也”，未知其果然否。此一小人如蚁虱耳，何足以烦神之
威灵哉。纵此人有隐恶，则不可知。不然人其懈怠失礼或盗服御饮等小罪尔，何足
责也，当置之度外。窃谓兵镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者盖有公为奸意，
神不敢于彼示其威灵，而乃加怒于一卒，无乃不可乎？某小官一人病则一事缺，愿
恕之可乎？非某愚，其谅神不闻此言。
祷告完毕，苏东坡刚一离开那所山神庙，一阵山风猛向他脸上扑来，转眼之间，
风势愈狂，竟尔飞沙走石，行人无法睁眼。苏东坡对侍从说：“难道神还余怒未息？
我不怕他。”他继续在前走，狂风越发厉害。这时只有一个侍从携带他随身的行李
在后面跟随，别人和马匹都正在想法避风，因为觉得实在无法前进。有人告诉他回
庙去向山神求饶。苏东坡回答说：“吾命由天帝掌握，山神一定要发怒，只好由他。
我要照旧往前走。山神他能奈我何？”然后，风逐渐减低，终于刮完，并无事故发
生，那个兵也清醒过来。
苏东坡对自己有急智和看不见的精灵相斗，坚具信心。有一次，他和一个邪魔
力争不让。那是此后数年，他在京师身为高官之时，他的二儿媳妇（是欧阳修的孙
女）一天晚上也中了邪，是在产后。年轻的儿媳妇以一老姐的声音向周围的人说：
“我名清，姓王，因为阴魂不散，在这一带做鬼多年。”苏东坡对儿媳妇说：“我
不怕鬼。再说，京都有好多驱鬼除妖的道士，他们也会把你赶跑的。不要不识相。
显然是你糊涂愚蠢才送了命，现在既然已死，还想闹事！”然后他向女鬼讲了些佛
教对阴魂的道理，又告诉她说：“你给我老老实实的走开，明天傍晚我向佛爷替你
祷告。”女鬼乃合掌道：“多谢大人。”儿媳妇于是霍然而愈。第二天日落后，他
给佛爷写了一篇祈祷文，焚香，供上酒肉，把女鬼送走。
此后不久，他次子的小儿子说看见一个贼在屋里跑，看来又黑又瘦，穿着黑衣
裳。苏东坡吩咐仆人搜查，结果一无所获。后来奶妈忽然又倒在地板上，尖声嘶喊。
苏东坡过去看她，她向东坡喊道：
“我就是那个又黑又瘦穿黑裳的！我不是贼，我是这家的鬼。你若想让我离开
奶妈的身上，你得请个仙婆来。”
苏东坡对鬼斩钉截铁的说：“不，我不请。”
鬼的声音缓和了点儿说：“大人若一定不肯请，我也不坚持。大人能不能给我
写一篇祷告文，为我祈祷？”
东坡说：“不行。”
鬼的条件越来越低，用更为温和的声音请求可否吃点儿肉喝点儿酒，但是苏东
坡越发坚强。鬼被这个不怕鬼的人慑服了，只请求为他烧点儿纸钱便心满意足。东
坡仍不答应。最后，鬼只要求喝一碗水。东坡吩咐：“给他。”喝完水之后，奶妈
跌倒在地上，不久恢复了知觉，但从此断了奶。
苏东坡在凤翔那一段，发生了一件事，使他有点儿不光彩，在他后来的日子里
不愿提起。到那时为止，他和上司宋太守处得很融洽，宋太守与他家是世交。此后，
来了一位新太守，情形就有了变化。新太守姓陈，是武人出身，严厉刻板，面黑体
壮，两眼炯炯有神。他与苏东坡同乡，认为他少年得意，颇把他看做暴发户。陈太
守为官以来，颇负美誉。曾在长沙捕获一恶僧，此一僧人颇与权要交往，他仍将此
僧交与有司法办，全境之人，无不惊异。又有一次，他捕获七十余男巫，这些男巫
平素皆鱼肉乡民，他将他们强行遣返故乡，耕田为农。那时有些寺庙暗中干些邪污
败德之事，他拆除了几座庙。据说他的兵卒奉命站定不动时，敌人的箭从天上稠密
飞来，兵卒们仍然屹立不动。
现在苏东坡新来的上司却是这样的一个人。所有的文武官员都向他俯首致敬，
但是对苏东坡而言，我们都不难猜测，现在是两个不妥协通融的硬汉碰了面。二人
之间遇有争论，便舌剑唇枪，恶语相加。苏东坡年少多才，有才自负的年轻人而要
向外在的权威俯首拜服，实在难之又难。也许苏东坡感到最大的不快，是陈太守往
往改动拟妥的上奏文稿。陈太守往往在苏东坡造访时不予接见，有时使他久候，久
到是够让他睡个午觉的工夫，用以表示不悦之意。二人的龈龋不和，后来竟闹到陈
太守向京师上公文，陈明苏东坡的抗命情形。
苏东坡的报复机会不久到来。陈太守在太守公馆里建造了一座“凌虚台”，以
便公务之暇，登台观望四野景物之胜。不知何故，陈太守吩咐苏东坡写一篇文字，
预备刻在凌虚台的石碑上，作为兴建此台的纪念。这个诱惑对年轻多才的苏东坡，
是欲拒不能了：他必得藉此机会来玩笑一番。作文章刻石留念，自然是为传之久远，
必须庄重典雅，甚至富有诗情画意方为得体。显然是他不得直接攻击陈太守，但是
知道向老头子放支玩笑的小箭，总无伤于人，亦无害于己。今天我们还可以读到那
篇《凌虚台记》：
台于南山之下，宜起居饮食与山接也。……而太守之居，未尝知有山焉。……
太守陈公杖屡逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外，而见
其身也。曰是必有异。使工凿其前为方池，以其土筑高台，高出于屋之檐而止，然
后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公日，是宜名
凌虚。以告其从事苏轼，而求文以为记。就复于公日，物之废兴成毁，不可得而知
也。昔者荒草野田，霜露之所蒙缓，狐险之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶。废
兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望其东，
则秦穆之祈年第泉也，其南则汉武之长杨五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。
计其一时之盛、宏杰诡丽、坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉。然而数世之后，
欲其求仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘、丘墟陇亩矣。而况于此台
较？夫台犹不足恃以长久，而况人事之得丧、忽往而忽来者钦？而或者欲以夸世而
自足，刚过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。
倘若苏东坡年龄再大些，文字之间的语调儿会更温和些，讽刺的箭也许隐藏得
更巧妙些。这篇记叙文，本为庆祝而作，却在沉静中沉思其将来坍塌毁坏之状，并
含有太守不知所住之城外有山之讽刺，在中国志记文中尚属罕见。但是陈太守这个
老头子确实肚量够大，竟不以为什。这一次他对此文一字未予更动，照原作刻在石
碑上。
由此可见，陈太守为人心地并不坏。在二人分手之后，东坡也看出此种情形，
因而有修好之举。成了名的作家常有的应酬，就是应子侄辈之请为其先人写墓志铭。
墓志文字必须赞美亡故者，但多为陈词滥调，而且言不由衷，故无文学价值。写此
等文字古人每称之为馅媚死者，但是此等事仍为作家极难避免之社交应酬。在这一
方面，苏东坡自己应有极严格的规定，而且确实做到了。他绝不写一篇此种文章，