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拇低绲奈恼拢髡咭栽廾赖目谄担壕菸宜�'xx专栏'的编辑先生之所以能用最快的速度发布最新的信息，所仰仗的无非是Internet这一强大无比的服务器。新闻界在剽窃问题上向来具有无形的豁免权：由于时效性强，人们通常不关心某条新闻的最初发布者是谁。然而日前有报载，某大学一位教师用来评职称的论文有抄袭之嫌，其内容多半是从网上截取来的。于是人们问：网上作品是否享有著作保护权？将网上信息据为己有甚至用来谋利是否算抄袭？这些问题并不是空穴来风，我们在一些BBS 上就可以看到许多在正式刊物上没有发表的作品。我无意从法律上探讨网上著作权问题，但却由此想到，虽然剽窃是个非法信息克隆问题，但信息克隆的含义却远远超出了法律问题的范围。从法律的观点看来，任何作为信息产品的文本都有一个明确的作者。这里隐含的假定是：该作者独立地创造了这个信息产品。
然而细细想来，作品的署名并不等于该作品是独立创作的。中外学者向来认为一部好的作品应该言必有据、旁征博引，甚至无一字无来历。这无非是说，该作品准确地引用了大量事实、数据乃至前人的论述，这些材料很少是天上掉下来的，也很少是作者自己杜撰的。当然，事实和数据只是材料，人们需要用自己的观念把它们组合起来。但现代人日益发现，一个观念即使再新颖，也属于一个公共的话语系统，否则它就是不可理解的。
再往远点说，我们从小就受教育，科学知识和传统的价值观念就通过教育克隆着我们的意识；我们使用语言交谈和写作，语言就在这使用中克隆着我们的言论；我们读唐诗、欣赏音乐和绘画作品，艺术就通过这欣赏克隆着我们的感受力和趣味。所以有思想家说：不是你用语言说话，而是语言用你说话。更何况，许多观念都有自己的来源，它们往往是对其他观念的适度改写，并在自己身上保留了改写的痕迹。根据这一点，哲学家说，任何文本都不是封闭的，它们表现出了相互文本性，也就是说，从一个文本中可以看到许多其他文本的痕迹。相互文本性包含着信息克隆的意思，但这种克隆的含义无非是说：人在社会中。任何思想和作品都保留着文化的遗传因子。文化就是靠这种遗传因子的遗传和变异来发展的。剽切当然也是信息克隆。但它的恶劣之处不在于克隆了什么，而是侵犯了信息商品所有者的利益。虽然从根源上说，任何产品都包含着信息克隆的成分，但在商业社会中，它们都有一个明确的所有者。
互联网正是对这种传统社会中的信息所有权提出了挑战！互联网是一个信息密集型社会。人们常把它比喻为一个超级大脑或超大型服务器，但它更像一个巨大的、由许多人共同书写的文本。人们在上面书写的方式既可以是在线聊天，也可以是在自己建立的主页上发布消息，还可以是从网上获取信息，经过自己头脑的粘贴和剪裁之后又把它放回到网络。当然，网络上也有所有权问题，或者说网络的信息也有具体作者。目前报刊上常有关于外国公司在互联网上抢注中国名牌产品的网址的报导，当然也提到国内不法分子非法盗用或复制国外软件的事，所以与网络有关的商家最关心为网络著作权立法。
但对大多数网络居民来说，传输软件或网络上的文本是一件很自然的事，没有人会关心它的最初作者是谁，更不必说许多人经常采用匿名或假名发布信息。
我喜欢一首诗山那边的月亮，就把它down下来。至于它的作者Jean是谁，我不想知道，也不会知道。如果一定要说出个作者的话，这个作者就是网络！有时我不仅接收文件，而且还在对它略作修改后，再把它拽回到网络上去。所有信息来自网络又回到网络，因此网络体现着一种相互文本特征！总之，在这个各种信息迅速交换和流动的世界中，人们对一条信息或作品的作者日益不感兴趣，它们都是从网上来的，这就够了。难怪有人说：在互联网上，著作权法是个过时的法律。
经常上网的人有共同的语言（甚至是象形文字）、共同的趣味，如果将来有可视交流，我想人们还会有共同的发式和装束，简言之，人们有共同的生活方式。这就是网络对人的克隆。在以口耳相传为文化主要传播方式的远古时代，无论是一个传说、一段史诗还是一些迷信故事或宗教仪式，都没有一个明确的作者。因此瑞士文化心理学家容格称那些作品反映了一种集体无意识。当网络成为大量信息的唯一明确作者之后，我们似乎又回到一个那个集体无意识时代。所以，尽管有不少专家说，网络给每个人提供了自由表达自己想法的空间，但如果你到网上各个论坛走一遭，会发现那里的许多言论从形式到内容都像是一个模子中复制出来的。因此，我们不妨把这些言论称为集体自言自语！德国诗人海涅讲过一个故事：
一只巨大的猴子蹲在锅台上，把尾巴伸到锅里去煮。原来它是一只靠吃自己尾巴为生的猴子！信息时代的网络是不是很像这只猴子呢？
思想不等于信息量
不久前在《通讯产业报》上读到一篇采访文章：《在网络上探索网络文化》。
其中一位被采访者说：信息时代的来临几乎等于精神时代的来临。这话听起来不错：信息让人联想到精神，信息无所不在，精神当然也就无所不在！然而且慢！
有时一个过于明显的论断反倒隐藏着许多误解。上文提到的那位T．洛扎克先生在《信息崇拜》一书中写到：信息，到处都是信息，惟独没有思考的头脑！这话让人想起上世纪德国思想家尼采在一封信中说的话：我的头脑，不是别人的跑马场！这些说法给我们提供了另一个考虑问题的角度：信息量的膨胀肯定有助于形成一个高度发达的物质生活社会，但它不一定是人类精神之树的合适土壤。如今人们习惯于谈论信息，习惯于用比特这个数量单位来衡量信息的价值，当然也就习惯于用信息量来定义人的思想和意识。然而按照H．德雷福斯在《计算机不能做什么》一书中的看法，这显然是把人的意识降低到了机器的水平。换句话说，它把人的精神等同于一种数字算法能力，把人的思想视为各种信息材料的接收器。在这个层面上，我们确实可以提出一个问题：是人玩机器，还是机器玩人？我很喜欢崔健演唱的歌曲，其中一首歌唱道：因为我的病就是没有感觉！当一个人的头脑成为由信息流推动的水轮机时，他的确很难找到自己的感觉。其实，信息只是有待处理的数据和材料，谁来处理它们呢？或者是电脑，或者是人脑。在电脑中，处理的含义无非是对数据加减、排序和贮存。
人脑当然也是一种处理器，它也具有接收和贮存信息（记忆）的功能，但如前所述，它在数据贮存的数量上远远比不上机器。庄子说：鼹鼠饮河，不过满腹。这鼹鼠的肚子即使再大，也只能取一瓢饮。人脑与现在电脑的根本不同之处在于它具有精神和观念。据报载，1996年联合国教科文组织在一次题为信息化与教育的会议上画出了一个金字塔示意图：塔基是数据，上面依次是信息、知识，塔尖是智慧。对于一个图表来说，这种分层说明是可行的。但在现实中，所谓信息、知识和智慧决不是一种低级与高级的关系。没有智慧和观念，信息就没有用，它就不成其为信息。信息、知识和观念本来就是一而二、二而一的事。
精神的本质特征不在于贮存而是创造。按照几百年来德国人的说法，它是一种不断涌动的力，这力就是生命之源，是绵绵不断的创造之源，而其产品则是人类文明和文化。有一则神话说：最初世界上只有沙漠。后来一位创造神用金色的手杖在沙漠上一点，清冽的泉水便汩汩流出，在它经过的地方形成了树林和绿洲。
法国艺术家罗丹后来说，那柄金杖就是想象力，而那一点就是创造。在古代希腊传统中，诗艺和技艺（它与我们后来说的技术不同）都本于创造。它们提供了一个构想神奇的空间，使各种材料、念和目的按照一种独特的方式融合为一体。正如一段美妙的诗可能由许多司空见惯的语词组成，但在它们构成的诗句中，那些很平常的词忽然获得了完全不同的魅力；或者如同一块大理石，它在米开朗基罗手中变成了一个几乎与石头毫无共同之处的雕塑。当然，更恰当的例子还是哥白尼，当那个时代大量的信息都告诉人们地球是宇宙的中心时，他却只凭一架小小的天文望远镜所提供的可怜信息和强大的精神断定：太阳是这个世界的中心。精神的活动依靠一定量的信息，但它不能还原为信息和信息量。如果说网络通过信息克隆复制着我们，那么精神就保证我们不致沦落成低级的信息复制品。信息说到底是一些无序的事实和材料：有怎样的处理器，它就形成怎样的产品。早在几十年前，计算机理论界就流传着一条著名的GIGO法则：输入的是垃圾，输出的也必定是垃圾！这无非说明，电脑并不会使杂多的材料自动变成思想。但GIGO法则不适用于那些善于思考的头脑。
19世纪的美国精神领袖R．W．爱默生用充满诗意的语言描绘说：最初的学者将他周围的世界纳入心中，潜心地思考它。在经过一番新的咀嚼之后，将这些思考倾吐出来。世界进入他内心的时候是生活，从他内心出来的时候是真理；它进入他内心的时候是一瞬间的活动，从他内心出来的时候是不朽的思想；它进入他内心的时候是世俗琐事，从他内心出来的时候是诗。当初它是死板板的事实，现在它是活生生的思想。……它所来自的那颗心灵有多么深沉，它的飞升就有多么高远，其歌唱也就能绕梁不断，这种对应关系是分毫不差的。这就是目前人脑优于电脑的根本所在。这里所说的人脑不是一个生物体，而是一种活生生的精神。
这种精神需要一定的思考、品味和想象的空间，过多的庞杂信息反倒会使它失去轻灵透彻的品性，使它沦为一个信息材料仓库。所以洛扎克警告说：信息太多反而会排挤观念，使人在空洞零散的事实面前六神无主。信息可以同属于人脑和网络，只有精神是属于人的。
春秋时期晋国有一位了不起的乐师名师旷，相传他能奏《清徵》、《清角》，一奏而玄鹤云集，延颈展翼而舞，再奏则凤凰来翔，大合鬼神。据说他最初学艺时总嫌进步太慢，说：技之不专，由于多心；心之不一，由于多视。于是用艾绒熏瞎双眼，终于练成鬼神不测的绝艺。后世因此称他为乐圣。这个故事虽然夸张，而且充满五色使人盲，五音使人聋的道家情调，但它可以提醒我们：在这个信息爆炸时代，为自己的精神留下一个思想的和创造性的空间。如果没有这个空间，我们的头脑就只能像一个吃什么、拉什么的腹泄患者，网络则成为一个病态精神的宣泄场所。
一旦人们有了属于自己的明确目的和问题，信息量才越大越好！
思想不等于信息量
不久前在《通讯产业报》上读到一篇采访文章：《在网络上探索网络文化》。
其中一位被采访者说：信息时代的来临几乎等于精神时代的来临。这话听起来不错：信息让人联想到精神，信息无所不在，精神当然也就无所不在！然而且慢！
有时一个过于明显的论断反倒隐藏着许多误解。上文提到的那位T．洛扎克先生在《信息崇拜》一书中写到：信息，到处都是信息，惟独没有思考的头脑！这话让人想起上世纪德国思想家尼采在一封信中说的话：我的头脑，不是别人的跑马场！这些说法给我们提供了另一个考虑问题的角度：信息量的膨胀肯定有助于形成一个高度发达的物质生活社会，但它不一定是人类精神之树的合适土壤。如今人们习惯于谈论信息，习惯于用比特这个数量单位来衡量信息的价值，当然也就习惯于用信息量来定义人的思想和意识。然而按照H．德雷福斯在《计算机不能做什么》一书中的看法，这显然是把人的意识降低到了机器的水平。换句话说，它把人的精神等同于一种数字算法能力，把人的思想视为各种信息材料的接收器。在这个层面上，我们确实可以提出一个问题：是人玩机器，还是机器玩人？我很喜欢崔健演唱的歌曲，其中一首歌唱道：因为我的病就是没有感觉！当一个人的头脑成为由信息流推动的水轮机时，他的确很难找到自己的感觉。其实，信息只是有待处理的数据和材料，谁来处理它们呢？或者是电脑，或者是人脑。在电脑中，处理的含